【佛母】者，謂「佛從法生」，故以法名「佛母」。大方便佛報恩經六曰：「佛以法為師，佛從法生，法是佛母。」此外，能於修行地，引導行者初發信心，終至成正覺者，亦稱為「佛母」。又，主諸佛如來出生隨類形，能生母德之尊體，謂之「佛母尊」，即佛眼佛母、准提佛母、孔雀佛母等。
2017年10月10日 星期二
佛說觀無量壽佛經 -5
『爾時彼佛，即遣化佛，化觀世音，化大勢至，至行者前，讚言：「善男子！以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝！」作是語已，行者即見化佛光明，遍滿其室，見已歡喜，即便命終，乘寶蓮華，隨化佛後，生寶池中。經七七日，蓮華乃敷。』
『當華敷時，大悲觀世音菩薩，及大勢至菩薩，放大光明，住其人前，為說甚深十二部經。聞已信解，發無上道心，經十小劫，具百法明門，得入初地。』
『是名下品上生者。』
佛告阿難，及韋提希：『下品中生者，或有眾生，毀犯五戒，八戒，及具足戒，如此愚人，偷僧祗物，盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧。以諸惡業，而自莊嚴。如此罪人，以惡業故，應墮地獄，命欲終時，地獄眾火，一時俱至。』
『遇善知識，以大慈悲，即為讚說阿彌陀佛，十力威德，廣讚彼佛，光明神力，亦讚戒定慧，解脫，解脫知見；此人聞已，除八十億劫生死之罪，地獄猛火化為清涼，風吹諸天華，華上皆有化佛菩薩，迎接此人。』
『如一念頃，即得往生七寶池中，蓮華之內，經於六劫，蓮華乃敷。觀世音，大勢至，以梵音聲，安慰彼人，為說大乘甚深經典。聞此法已，應時即發無上道心。』
『是名下品中生者。』
佛告阿難，及韋提希：『下品下生者，或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善，如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。』
『如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛；善友告言：「汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛，如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。」稱佛名故，所念念中，除八十億劫生死之罪。』
『命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界。』
『於蓮華中，滿十二大劫，蓮華方開，觀世音，大勢至，以大悲音聲，為其廣說諸法實相，除滅罪法。聞已歡喜，應時即發菩提之心。』
『是名下品下生者。是名下輩生想，名第十六觀。』
說是語時，韋提希與五百侍女，聞佛所說，應時即見極樂世界廣長之相，得見佛身，及二菩薩，心生歡喜，歎未曾有，豁然大悟，逮無生忍。五百侍女，發阿耨多羅三藐三菩提心，願生彼國。世尊悉記，皆當往生。生彼國已，獲得諸佛現前三昧。無量諸天，發無上道心。
爾時阿難即從座起，白佛言：『世尊！當何名此經？此法之要，當云何受持？』佛告阿難：『此經名觀極樂國土無量壽佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩，亦名淨除業障、生諸佛前，汝當受持，無令忘失。』
『行此三昧者，現身得見無量壽佛，及二大士。若善男子，及善女人，但聞佛名，二菩薩名，除無量劫生死之罪，何況憶念？』
『若念佛者，當知此人，則是人中分陀利華。觀世音菩薩，大勢至菩薩，為其勝友；當坐道場，生諸佛家。』
佛告阿難：『汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。』
佛說此語時，尊者目犍連，尊者阿難，及韋提希等，聞佛所說，皆大歡喜。
爾時世尊，足步虛空，還耆闍崛山。爾時阿難，廣為大眾，說如上事。無量諸天、龍、夜叉，聞佛所說，皆大歡喜，禮佛而退。
佛說觀無量壽佛經 -4
『無量壽佛，化身無數，與觀世音，及大勢至，常來至此，行人之所。』
佛告阿難，及韋提希：『若欲至心，生西方者，先當觀於一丈六像，在池水上，如先所說，無量壽佛，身量無邊，非是凡夫心力所及。然彼如來宿願力故，有憶想者，必得成就。但想佛像，得無邊福，況復觀佛，具足身相？』
『阿彌陀佛，神通如意，於十方國，變現自在。或現大身，滿虛空中；或現小身，丈六八尺；所現之形，皆真金色。圓光化佛，及寶蓮華，如上所說。』
『觀世音菩薩，及大勢至，於一切處，身同眾生。但觀首相，知是觀世音，知是大勢至，此二菩薩助阿彌陀佛普化一切。』
『是為雜想，名第十三觀。』
佛告阿難，及韋提希：『上品上生者，若有眾生願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？一者至誠心，二者深心，三者迴向發願心；具三心者，必生彼國。』
『復有三種眾生，當得往生。何等為三？一者慈心不殺，具諸戒行；二者讀誦大乘，方等經典；三者修行六念。迴向發願，願生彼國；具此功德，一日乃至七日，即得往生。』
『生彼國時，此人精進勇猛故，阿彌陀如來，與觀世音，大勢至，無數化佛，百千比丘，聲聞大眾，無量諸天，七寶宮殿，觀世音菩薩，執金剛臺，與大勢至菩薩，至行者前，阿彌陀佛放大光明，照行者身，與菩薩授手迎接。觀世音，大勢至，與無數菩薩，讚歎行者，勸進其心。』
『行者見已，歡喜踊躍，自見其身，乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃，往生彼國。』
『生彼國已，見佛色身，眾相具足；見諸菩薩，色相具足；光明寶林，演說妙法。聞已，即悟無生法忍。經須臾間，歷事諸佛，遍十方界，於諸佛前，次第授記，還至本國，得無量百千陀羅尼門。』
『是名上品上生者。』
『上品中生者，不必受持讀誦方等經典。善解義趣，於第一義，心不驚動，深信因果，不謗大乘，以此功德迴向，願求生極樂。』
『行此行者，命欲終時，阿彌陀佛，與觀世音，大勢至，無量大眾，眷屬圍遶，持紫金臺，至行者前，讚言：「法子！汝行大乘，解第一義，是故我今來迎接汝！」與千化佛，一時授手。』
『行者自見坐紫金臺，合掌叉手，讚歎諸佛，如一念頃，即生彼國。七寶池中，此紫金臺，成大蓮華，經宿則開。』
『行者身作紫磨金色，足下亦有七寶蓮華，佛及菩薩，俱時放光，照行者身，目即開明，因前宿習，普聞眾聲，純說甚深第一義諦。即下金臺，禮佛合掌，讚歎世尊。』
『經於七日，應時即於阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉。應時即能飛行，遍至十方，歷事諸佛。於諸佛所修諸三昧，經一小劫，得無生忍，現前授記。』
『是名上品中生者。』
『上品下生者，亦信因果，不謗大乘，但發無上道心，以此功德迴向，願求生極樂國。』
『行者命欲終時，阿彌陀佛，及觀世音、大勢至、與諸菩薩，持金蓮華，化作五百佛，來迎此人。五百化佛，一時授手，讚言：「法子！汝今清淨，發無上道心，我來迎汝！」』
『見此事時，即自見身坐金蓮華，坐已華合，隨世尊後，即得往生七寶池中，一日一夜，蓮華乃開，七日之中，乃得見佛。雖見佛身，於眾相好，心不明了，於三七日後，乃了了見。聞眾音聲，皆演妙法，遊歷十方，供養諸佛，於諸佛前，聞甚深法。經三小劫，得百法明門，住歡喜地。』
『是名上品下生者，是名上輩生想，名第十四觀。』
佛告阿難，及韋提希：『中品上生者，若有眾生，受持五戒，持八戒齊，修行諸戒，不造五逆，無眾過患，以此善根，迴向願求，生於西方極樂世界。』
『臨命終時，阿彌陀佛，與諸比丘，眷屬圍遶，放金色光，至其人所，演說苦、空、無常、無我，讚歎出家，得離眾苦。』
『行者見已，心大歡喜，自見己身，坐蓮華臺，長跪合掌，為佛作禮，未舉頭頃，即得往生極樂世界。』
『蓮華尋開，當華敷時，聞眾音聲讚歎四諦，應時即得阿羅漢道。三明六通，具八解脫。』
『是名中品上生者。』
『中品中生者，若有眾生，若一日一夜，持八戒齊；若一日一夜，持沙彌戒；若一日一夜，持具足戒；威儀無缺，以此功德迴向願求生極樂國。』
『戒香熏修。如此行者，命欲終時，見阿彌陀佛，與諸眷屬，放金色光，持七寶蓮華，至行者前，行者自聞空中有聲，讚言：「善男子！如汝善人，隨順三世諸佛教法，我來迎汝！」行者自見，坐蓮華上。蓮華即合，生於西方極樂世界。』
『在寶池中，經於七日，蓮華乃敷。華既敷已，開目合掌，讚歎世尊，聞法歡喜，得須陀洹，無半劫已，成阿羅漢。』
『是名中品中生者。』
『中品下生者，若有善男子，善女人，孝養父母，行世仁慈，此人命欲終時，遇善知識，為其廣說阿彌陀佛，國土樂事，亦說法藏比丘，四十八願。』
『聞此事已，尋即命終。譬如壯士，屈伸臂頃，即生西方極樂世界。』
『經七日已，遇觀世音，及大勢至，聞法歡喜，得須陀洹，過一小劫，成阿羅漢。』
『是名中品下生者。是名中輩生想，名第十五觀。』
佛說觀無量壽佛經 -3
『作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。』
佛告阿難，及韋提希：『見此事已，次當想佛。所以者何？諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中。』
『是故汝等，心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生，是故應當一心繫念，諦觀彼佛，多陀阿伽度，阿羅訶，三藐三佛陀。』
『想彼佛者，先當想像，閉目開目，見一寶像，如閻浮檀金色，坐彼華上。見像坐已，心眼得開，了了分明。見極樂國，七寶莊嚴，寶地寶池，寶樹行列，諸天寶幔，彌覆其上，眾寶羅網，滿虛空中。見如此事，極令明了，如觀掌中。』
『見此事已，復當更想一大蓮華，在佛左邊，如前蓮華，等無有異。復作一大蓮華，在佛右邊。想一觀世音菩薩像，坐左華座，亦作金色，如前無異，想一大勢至菩薩像，坐右華座。』
『此想成時，佛菩薩像，皆放光明，其光金色，照諸寶樹。一一樹下，亦有三蓮華，諸蓮華上，各有一佛二菩薩像，遍滿彼國。』
『此想成時，行者當聞水流光明，及諸寶樹，鳧鴈鴛鴦，皆說妙法。出定入定，恆聞妙法，行者所聞，出定之時，憶持不捨，令與修多羅合。若不合者，名為妄想；若與合者，名為粗想。見極樂世界。』
『是為像想，名第八觀。』
『作是觀者，除無量億劫生死之罪，於現身中，得念佛三昧。』
佛告阿難，及韋提希：『此想成已，次當更觀無量壽佛，身相光明。
阿難當知：無量壽佛身如百千萬億夜摩天閻浮檀金色，佛身高六十萬億那由他恆河沙由旬。眉間白毫，右旋宛轉，如五須彌山。佛眼如四大海水，青白分明。身諸毛孔，演出光明，如須彌山。彼佛圓光，如百億三千大千世界。於圓光中，有百萬億那由他恆河沙化佛。一一化佛，亦有眾多無數化菩薩，以為侍者。』
『無量壽佛，有八萬四千相；一一相中，各有八萬四千隨形好；一一好中，復八萬四千光明；一一光明，遍照十方世界，念佛眾生，攝取不捨。』
『其光明相好，及與化佛，不可具說。但當憶想，令心眼見，見此事者，即見十方一切諸佛。以見諸佛故，名念佛三昧。』
『作是觀者，名觀一切佛身；以觀佛身故，亦見佛心；佛心者，大慈悲是；以無緣慈攝諸眾生。作此觀者，捨身他世，生諸佛前，得無生忍。是故智者，應當繫心，諦觀無量壽佛。』
『觀無量壽佛者，從一相好入，但觀眉間白毫，極令明了。見眉聞白毫相者，八萬四千相好，自然當現。見無量壽佛者，即見十方無量諸佛。得見無量諸佛故，諸佛現前授記。』
『是為遍觀一切色身相，名第九觀。』
『作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。』
佛告阿難，及韋提希：『見無量壽佛，了了分明已，次亦應觀觀世音菩薩，此菩薩身長八十萬億那由他由旬，身紫金色，頂有肉髻，項有圓光，面各百千由旬。其圓光中，有五百化佛，如釋迦牟尼。一一化佛，有五百化菩薩，無量諸天，以為侍者。舉身光中，五道眾生，一切色相，皆於中現。』
『頂上毗楞伽摩尼寶，以為天冠。其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。觀世音菩薩，面如閻浮檀金色，眉間毫相，備七寶色，流出八萬四千種光明。一一光明，有無量無數百千化佛。一一化佛，無數化菩薩以為侍者，變現自在，滿十方世界。』
『臂如紅蓮華色，有八十億微妙光明，以為瓔珞。其瓔珞中，普現一切諸莊嚴事。手掌作五百億雜蓮華色，手十指端，一一指端，有八萬四千畫，猶如印文。一一畫有八萬四千色，一一色有八萬四千光，其光柔軟，普照一切。以此寶手，接引眾生。』
『舉足時，足下有千輻輪相，自然化成五百億光明臺；下足時有金剛摩尼華，布散一切，莫不彌滿。』
『其餘身相，眾好具足，與佛無異。唯頂上肉髻，及無見頂相，不及世尊。』
『是為觀觀世音菩薩真實色身相。名第十觀。』
佛告阿難：『若欲觀觀世音菩薩者，當作是觀。作是觀者，不遇諸禍，淨除業障，除無數劫生死之罪。如此菩薩，但聞其名，獲無量福，何況諦觀？』
『若有欲觀觀世音菩薩者，先觀頂上肉髻，次觀天冠，其餘眾相，亦次第觀之，悉令明了，如觀掌中。作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。』
『次觀大勢至菩薩，此菩薩身量大小，亦如觀世音，圓光面各百二十五由旬，照二百五十由旬。舉身光明，照十方國，作紫金色。有緣眾生，皆悉得見。但見此菩薩，一毛孔光，即見十方無量諸佛，淨妙光明。是故號此菩薩名無邊光。』
『以智慧光，普照一切，令離三塗，得無上力。是故號此菩薩，名大勢至。』
『此菩薩天冠，有五百寶華。一一寶華，有五百寶臺。一一臺中。十方諸佛淨妙國土，廣長之相，皆於中現。頂上肉髻，如砵頭摩華。於肉髻上，有一寶瓶，盛諸光明，普現佛事。』
『諸餘身相，如觀世音，等無有異。』
『此菩薩行時，十方世界，一切震動，當地動處，有五百億寶華。一一寶華，莊嚴高顯，如極樂世界。此菩薩坐時，七寶國土，一時動搖。』
『從下方光明佛剎，乃至上方光明王佛剎，於其中間，無量塵數分身無量壽佛，分身觀世音，大勢至，皆悉雲集極樂國土，畟塞空中，坐蓮華座，演說妙法，度苦眾生。』
『作此觀者，名為觀見大勢至菩薩，是為觀大勢至色身相。觀此菩薩者，名第十一觀。』
『除無數劫阿僧祗生死之罪，作是觀者，不處胞胎，常遊諸佛，淨妙國土。』
『此觀成時，名為具足觀觀世音大勢至。』
『見此事時，當起自身生於西方極樂世界，於蓮華中，結跏趺坐，作蓮華合想，作蓮華開想。』
『蓮華開時，有五百色光，來照身想，眼目開想，見佛菩薩，滿虛空中。水鳥樹林，及與諸佛所出音聲，皆演妙法，與十二部經合。』
『若出定之時，憶持不失，見此事已，名見無量壽佛極樂世界。』
『是為普觀想，名第十二觀。』
『若出定之時，憶持不失，見此事已，名見無量壽佛極樂世界。』
『是為普觀想，名第十二觀。』
佛說觀無量壽佛經 -2
佛告韋提希：『汝及眾生，應當專心繫念一處，想於西方。云何作想？凡作想者，一切眾生，自非生盲，有目之徒，皆見日沒，當起想念。』
『正坐西向，諦觀於日欲沒之處，令心堅住，專想不移，見日欲沒，狀如懸鼓。』
『既見日已，閉目開目，皆令明了。』
『是為日想，名曰初觀。』
『次作水想，見水澄清，亦令明了，無分散意。既見水已，當起水想，見水映徹，作琉璿想。此想成已，見琉璃地，內外映徹，下有金剛，七寶金幢，擎琉璃地。其幢八 方八楞具足，一一方面，百寶所成。一一寶珠，有千光明。一一光明。八萬四千色，映琉璃地，如億千日，不可具見。琉璃地上，以黃金繩，雜廁間錯，以七寶界， 分齊分明。一一寶中，有五百色光，其光如華，又似星月，懸處虛空，成光明臺。』
『樓閣千萬，百寶合成，於臺兩邊，各有百億華幢，無量樂器，以為莊嚴。八種清風，從光明出，鼓此樂器，演說苦、空、無常、無我之音。』
『是為水想，名第二觀。』
『此想成時，一一觀之，極令了了。閉目開目，不令散失。唯除食時，恆憶此事。』
『如此想者。名為粗見極樂國地。若得三昧，見彼國地，了了分明，不可具說。』
『是為地想，名第三觀。』
佛告阿難：『汝持佛語，為未來世一切大眾，欲脫苦者，說是觀地法。若觀是地者，除八十億劫生死之罪。捨身他世，必生淨國，心得無疑。』
『作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。』
佛告阿難，及韋提希：『地想成已，次觀寶樹。觀寶樹者，一一觀之，作七重行樹想。一一樹高八千由旬。其諸寶樹，七寶華葉，無不具足。』
『一一華葉，作異寶色。琉璃色中，出金色光；玻璃色中，出紅色光；瑪瑙色中，出硨磲光；硨磲色中，出綠真珠光；珊瑚琥珀一切眾寶以為映飾，妙真珠網彌覆樹上。一一樹上，有七重網。一一網間，有五百億妙華宮殿，如梵王宮。』
『諸天童子，自然在中。一一童子五百億釋迦毗楞伽摩尼以為瓔珞。其摩尼光，照百由旬，猶如和合百億日月不可具明。眾寶間錯，色中上者，此諸寶樹，行行相當，葉葉相次。於眾葉間生諸妙華，華上自然有七寶果。一一樹葉，縱廣正等二十五由旬。其葉千色，有百種畫如天瓔珞，有眾妙華，作閻浮檀金色。如旋火輪，宛轉葉間，涌生諸果，如帝釋瓶。』
『有大光明，化成幢旛，無量寶蓋。是寶蓋中，映現三千大千世界，一切佛事。十方佛國，亦於中現。見此樹已，亦當次第一一觀之，觀見樹莖、枝葉、華果，皆令分明。』
『是為樹想，名第四觀。』
『次當想水，欲想水者，極樂國土，有八池水。』
『一一池水，七寶所成。其寶柔軟，從如意珠王生，分為十四支，一一支作，七寶妙色，黃金為渠，渠下皆以雜色金剛，以為底沙。一一水中，有六十億七寶蓮華，一一蓮華，團圓正等十二由旬。其摩尼水流注華間，尋樹上下。』
『其聲微妙，演說苦、空、無常、無我諸波羅密；復復有讚歉諸佛相好者。如意珠王涌出金色微妙光明，其光化為百寶色鳥，和鳴哀雅，常讚念佛、念法、念僧。』
『是為八功德水想，名第五觀。』
『眾寶國土，一一界上，有五百億寶樓。其樓閣中，有無量諸天，作天妓樂。又有樂器，懸處虛空，如天寶幢，不鼓自鳴。此眾音中，皆說念佛、念法、念比丘僧。』
『此想成已，名為粗見極樂世界、寶樹、寶地、寶池。』
『是為總觀想，名第六觀。』
『若見此者，除無量億劫極重惡業，命終之後，必生彼國。作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。』
佛告阿難，及韋提希：『諦聽諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說，除苦惱法；汝等憶持，廣為大眾分別解說。』
說是語時，無量壽佛住立空中，觀世音、大勢至、是二大士，侍立左右。光明熾盛，不可具見，百千閻浮檀金色，不得為比。
時韋提希，見無量壽佛已，接足作禮，白佛言：『世尊！我今因佛力故，得見無量壽佛，及二菩薩，未來眾生，當云何觀無量壽佛及二菩薩』？
佛告韋提希：『欲觀彼佛者，當起想念，於七寶地上，作蓮華想。』
『令其蓮華，一一葉上，作百寶色。有八萬四千脈，猶如天畫。脈有八萬四千光，了了分明，皆令得見。華葉小者，縱廣二百五十由旬。如是蓮華，具有八萬四千葉；一一葉間，有百億摩尼珠王以為映飾。一一摩尼珠，放千光明，其光如蓋，七寶合成，遍覆地上。』
『釋迦毗楞伽寶，以為其臺，此蓮華臺，八萬金剛甄叔迦寶，梵摩尼寶。妙真珠網，以為校飾。』
『於其臺上，自然而有四柱寶幢，一一寶幢，如百千萬億須彌山，幢上寶幔，如夜摩天宮，復有五百億微妙寶珠，以為映飾。一一寶珠，有八萬四千光，一一光作八萬四 千異種金色。一一金色，遍其寶土，處處變化，各作異相。或為金剛臺，或作真珠網，或作雜華雲，於十方面，隨意變現，施作佛事。』
『是為華座想，名第七觀。』
佛說觀無量壽佛經 -1
佛說觀無量壽佛經
劉宋西域三藏法師彊良耶舍 譯
如是我聞，一時，佛在王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾，千二百五十人俱。菩薩三萬二千，文殊師利法王子而為上首。
爾時王舍大城有一太子，名阿闍世，隨順調達惡友之教。收執父王頻婆娑羅，幽閉置於七重室內，制諸群臣，一不得往。
國太夫人名韋提希，恭敬大王，澡浴清淨，以酥蜜和麥少用塗其身，諸瓔珞中，盛蒲萄漿，密以上王。
爾時大王食麥少飲漿，求水漱口，漱口畢已，合掌恭敬，向耆闍崛山遙禮世尊，而作是言：『大目犍連是吾親友，願興慈悲，授我八戒』。時目犍連如鷹隼飛，疾至王所，日日如是，授王八戒。世尊亦遣尊者，富樓那，為王說法。
如是時間，經三七日，王食麥少蜜，得聞法故，顏色和悅。
時阿闍世問守門者：『父王今者猶存在耶？』時守門人白言：『大王！國太夫人身塗麥少蜜，瓔珞盛漿，持用上王；沙門目連及富樓那，從空而來，為王說法，不可禁制。』時阿闍世聞此語已，怒其母曰：『我母是賊，與賊為伴；沙門惡人，幻惑咒術；令此惡王多日不死』！即執利劍，欲害其母。
時有一臣名曰月光，聰明多智，及與耆婆，為王作禮，白言：『大王！臣聞毗陀論經說，劫初已來，有諸惡王，貪國位故，殺害其父一萬八千，未曾聞有無道害母。王今為此殺逆之事，汗剎利種，臣不忍聞，是旃陀羅。我等不宜復住於此。』
時二大臣說此語竟，以手按劍，郤行而退。時阿闍世，驚怖惶懼，告耆婆言：『汝不為我耶？』耆婆白言：『大王！慎莫害母！』
王聞此語，懺悔求救，即便捨劍，止不害母。勒語內官，閉置深宮，不令復出。
時韋提希，被幽閉已，愁憂憔悴，遙向耆闍崛山為佛作禮，而作是言：『如來世尊，在昔之時， 遣阿難來慰問我；我今愁憂，世尊威重，無由得見，願遣目連尊者阿難與我相見。』作是語已，悲泣雨淚，遙向佛禮。
未舉頭頃，爾時世尊在耆闍崛山，知韋提希心之所念，即勒大目犍連及以阿難從空而來。
佛從耆闍崛山沒，於王宮出。時韋提希禮已，舉頭見世尊釋迦牟尼佛，身紫金色，坐百寶蓮華，目連侍左，阿難侍右，釋梵護世諸天，在虛空中，普雨天華，持用供養。
時韋提希見佛世尊，自絕瓔珞，舉身投地，號泣向佛，白言：『世尊！我宿何罪，生此惡子？世尊！復有何等因緣，與提婆達多共為眷屬？唯願世尊，為我廣說無憂惱 處，我當往生，不樂閻浮提濁惡世也。此濁惡世，地獄餓鬼畜生盈滿，多不善聚。願我未來不聞惡聲，不見惡人，今向世尊，五體投地，求哀懺悔，唯願佛力教我， 觀於清淨業處。』
爾時，世尊放眉間光，其光金色，遍照十方無量世界，還住佛頂，化為金臺，如須彌山；十方諸佛淨妙國土，皆於中現。或有國土，七寶合成；復有國土，純是蓮華；復有國土，如自在天宮；復有國土，如玻璃鏡；十方國土，皆於中現。有如是等無量諸佛國土，嚴顯可觀，令韋提希見。
時韋提希白佛言：『世尊！是諸佛土，雖復清淨，皆有光明；我今樂生極樂世界，阿彌陀佛所，唯願世尊教我思惟，教我正受。』
爾時，世尊即便微笑，有五色光，從佛口出，一一光照頻婆娑羅王頂。爾時，大王雖在幽閉，心眼無障，遙見世尊，頭面作禮，自然增進成阿那含。
爾時，世尊告韋提希：『汝今知不？阿彌陀佛，去此不遠，汝當繫念，諦觀彼國淨業成者。我今為汝廣說眾譬，亦令未來世一切凡夫，欲修淨業者，得生西方極樂國土。』
『欲生彼國者，當修三福：一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為淨業。』
佛告韋提希：『汝今知不？此三種業，乃是過去、未來、現在、三世諸佛，淨業正因。』
佛告阿難及韋提希：『諦聽！諦聽！善思念之：如來今者，為未來世一切眾生，為煩惱賊之所害者，說清淨業，善哉韋提希，快問此事。』
『阿難！汝當受持，廣為多眾宣說佛語，如來今者，教韋提希，及未來世一切眾生，觀於西方極樂世界，以佛力故，當得見彼清淨國土。如執明鏡，自見面像。見彼國土，極妙樂事，心歡喜故，應時即得無生法忍。』
佛告韋提希：『汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能遠觀，諸佛如來有異方便，令汝得見。』
2017年10月9日 星期一
【維摩詰所說經】 -20
【維摩詰所說經卷十四】
囑累品第十四
於是，佛告彌勒菩薩言：「彌勒！ 我今以是無量億阿僧祇劫，所集阿耨多羅三藐三菩提法，付囑於汝。如是輩經，於佛滅後，末世之中，汝等當以神力，廣宣流布於閻浮提，無令斷絕。所以者何？未來世中，當有善男子、善女人，及天龍、鬼神、乾闥婆、羅剎等，發阿耨多羅三藐三菩提心，樂於大法，若使不聞，如是等經，則失善利。如此輩人，聞是等經，必多信樂，發希有心，當以頂受；隨諸眾生，所應得利，而為廣說。」
「彌勒！當知菩薩有二相，何謂為二？一者、好為雜句、文飾之事。二者、不畏深義，如實能入。若好雜句、文飾事者。當知是為新學菩薩；若於如是，無染無著，甚深經典，無有恐畏，能入其中，聞已心淨，受持、讀誦、如說修行，當知是為久修道行。」
「彌勒！復有二法，名新學者，不能決定，於甚深法。何等為二？一者、所未聞深經，聞之驚怖生疑，不能隨順，毀謗不信，而作是言：『我初不聞，從何而來？』。二者、若有護持解說，如是深經者，不肯親近供養恭敬，或時於中，說其過惡。有此二法，當知是新學菩薩，為自毀傷，不能於深法中，調伏其心。」
「彌勒！復有二法，菩薩雖信解深法，猶自毀傷，而不能得無生法忍。何等為二？一者、輕慢新學菩薩，而不教誨。二者、雖信解深法，而取相分別；是為二法。」
彌勒菩薩聞說是已，白佛言：「世尊！未曾有也！如佛所說，我當遠離，如斯之惡，奉持如來無數阿僧祇劫，所集阿耨多羅三藐三菩提法。若未來世，善男子、善女人求大乘者，當令手得，如是等經，與其念力，使受持、讀誦，為他廣說。世尊！若後末世，有能受持、讀誦、為他說者，當知皆是，彌勒神力之所建立。」
佛言：「善哉！善哉！彌勒！如汝所說，佛助爾喜。」
於是一切菩薩合掌白佛：「 我等亦於如來滅後，十方國土，廣宣流布阿耨多羅三藐三菩提法；復當開導諸說法者，令得是經。」
爾時，四天王白佛言：「世尊！ 在在處處，城邑聚落、山林曠野，有是經卷，讀誦、解說者，我當率諸官屬，為聽法故，往詣其所，擁護其人，面百由旬，令無伺求得其便者。」
是時，佛告阿難：「受持是經，廣宣流布。」阿難言：「唯然！我已受持要者。世尊！當何名斯經？」 佛言：「阿難！是經名為《維摩詰所說》，亦名《不可思議解脫法門》，如是受持。」
佛說是經已，長者維摩詰、文殊師利、舍利弗、阿難等。及諸天人、阿修羅、一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
【維摩詰所說經】
全卷終
【維摩詰所說經】 -19
【維摩詰所說經卷十三】
法供養品第十三
爾時，釋提桓因，於大眾中白佛言：「世尊！我雖從佛及文殊師利聞千百經，未曾聞此不可思議、自在神通、決定實相經典。如我解佛所說義趣，若有眾生聞此經法，信解、受持、讀誦之者，必得是法不疑，何況如說修行？斯人則為閉眾惡趣，開諸善門，常為諸佛之所護念。降伏外學，摧滅魔怨，修治菩提，安處道場，履踐如來所行之跡。世尊！若有受持、讀誦，如說修行者，我當與諸眷屬，供養給事；所在聚落城邑、山林曠野，有是經處，我亦與諸眷屬，聽受法故，共到其所。其未信者，當令生信；其已信者，當為作護。」
佛言：「善哉！善哉！天帝！如汝所說，吾助爾喜。此經廣說過去、未來、現在諸佛不可思議阿耨多羅三藐三菩提。是故，天帝！若善男子、善女人，受持、讀誦、供養是經者，即為供養去、來、今佛。天帝！正使三千大千世界，如來滿中，譬如甘蔗、竹葦、稻麻、叢林，若有善男子、善女人，或以一劫，或減一劫，恭敬尊重，讚歎供養，奉諸所安，至諸佛滅後，以一一全身舍利，起七寶塔，縱廣一四天下，高至梵天，表剎莊嚴；以一切華香、瓔珞、幢幡、伎樂，微妙第一，若一劫、若減一劫，而供養之。天帝！於意云何？其人植福寧為多不？」
釋提桓因言：「甚多。世尊！彼之福德，若以百千億劫，說不能盡。」
佛告天帝：「當知是善男子、善女人，聞是不可思議解脫經典，信解、受持、讀誦、修行，福多於彼。 所以者何？諸佛菩提皆從此生；菩提之相，不可限量；以是因緣，福不可量。」
佛告天帝：「過去無量阿僧祇劫，時，世有佛，號曰： 藥王如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，世界名大莊嚴，劫名莊嚴；佛壽二十小劫，其聲聞僧，三十六億那由他；菩薩僧有十二億。天帝！是時，有轉輪聖王，名曰寶蓋，七寶具足。主四天下；王有千子，端正勇健，能伏怨敵。」
「爾時，寶蓋與其眷屬， 供養藥王如來，施諸所安，至滿五劫。過五劫已，告其千子：『汝等亦當如我，以深心供養於佛。』 於是千子，受父王命，供養藥王如來，復滿五劫，一切施安。其王一子，名曰月蓋，獨坐思惟：『寧有供養殊過此者？』以佛神力，空中有天曰：『善男子！法之供養，勝諸供養。』即問：『何謂法之供養？』
天曰：『汝可往問藥王如來，當廣為汝說法之供養。』」
「即時，月蓋王子，行詣藥王如來，稽首佛足，卻住一面，白佛言：『世尊！諸供養中，法供養勝，云何名為法之供養？』佛言：『善男子！法供養者，諸佛所說深經，一切世間難信難受，微妙難見，清淨無染，非但分別思惟之所能得，菩薩法藏所攝，陀羅尼印印之。至不退轉，成就六度，善分別義，順菩提法，眾經之上；入大慈悲，離眾魔事，及諸邪見；順因緣法，無我、無人、無眾生、無壽命；空、無相、無作、無起；能令眾生坐於道場，而轉法輪；諸天、龍神、乾闥婆等所共歎譽；能令眾生入佛法藏，攝諸賢聖一切智慧；說眾菩薩所行之道，依於諸法實相之義；明宣無常、苦、空、無我、寂滅之法，能救一切毀禁眾生；諸魔外道及貪著者，能使怖畏；諸佛賢聖，所共稱歎；背生死苦，示涅槃樂；十方三世，諸佛所說。若聞如是等經，信解、受持、讀誦，以方便力，為諸眾生，分別解說，顯示分明，守護法故，是名法之供養。又於諸法，如說修行，隨順十二因緣，離諸邪見，得無生忍，決定無我，無有眾生，而於因緣果報，無違無諍，離諸我所；依於義、不依語；依於智、不依識；依了義經、不依不了義經；依於法、不依人。隨順法相，無所入、無所歸；無明畢竟滅故，諸行亦畢竟滅；乃至生畢竟滅故，老死亦畢竟滅。作如是觀，十二因緣無有盡相，不復起見；是名最上法之供養。』」
佛告天帝：「王子月蓋， 從藥王佛聞如是法，得柔順忍，即解寶衣嚴身之具。以供養佛。白佛言：『 世尊！如來滅後，我當行法供養，守護正法。願以神威，加哀建立，令我得降伏魔怨，修菩薩行。』
佛知其深心所念，而記之曰：『汝於末後，守護法城。』」
「天帝！時，王子月蓋，見法清淨，聞佛授記，以信出家，修習善法，精進不久，得五神通，具菩薩道，得陀羅尼，無斷辯才；於佛滅後，以其所得神通、總持、辯才之力，滿十小劫，藥王如來所轉法輪，隨而分布。月蓋比丘，以守護法，勤行精進，即於此身，化百萬億人，於阿耨多羅三藐三菩提，立不退轉；十四那由他人，深發聲聞、辟支佛心；無量眾生，得生天上。」
「天帝！時，王寶蓋，豈異人乎？今現得佛，號寶燄如來；其王千子，即賢劫中千佛是也！從迦羅鳩孫馱為始得佛，最後如來，號曰樓至。月蓋比丘，則我身是。如是，天帝！當知此要；以法供養，於諸供養，為上為最，第一無比。是故，天帝！當以法之供養，供養於佛。」
【維摩詰所說經】 -18
【維摩詰所說經卷十二】
見阿閦佛品第十二
爾時，世尊問維摩詰：「汝欲見如來，為以何等觀如來乎？」
維摩詰言：「如自觀身實相，觀佛亦然。我觀如來，前際不來，後際不去，今則不住；不觀色，不觀色如，不觀色性；不觀受、想、行、識，不觀識如，不觀識性；非四大起，同於虛空；六入無積，眼、耳、鼻、舌、身、心已過，不在三界，三垢已離；順三脫門，具足三明，與無明等；不一相，不異相；不自相，不他相；非無相，非取相；不此岸，不彼岸，不中流，而化眾生。觀於寂滅，亦不永滅；不此不彼，不以此，不以彼；不可以智知，不可以識識；無晦、無明、無名、無相，無強、無弱、非淨、非穢；不在方，不離方；非有為、非無為；無示無說，不施不慳，不戒不犯，不忍不恚，不進不怠，不定不亂，不智不愚，不誠不欺，不來不去，不出不入，一切言語道斷。非福田，非不福田；非應供養，非不應供養；非取、非捨；非有相、非無相；同真際、等法性；不可稱、不可量，過諸稱量；非大非小；非見、非聞、非覺、非知，離諸眾縛；等諸智、同眾生，於諸法無分別；一切無得無失，無濁無惱；無作、無起、無生、無滅、無畏、無憂、無喜、無厭、無已有、無當有、無今有，不可以一切言說，分別顯示。世尊！如來身為若此，作如是觀。以斯觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。」
爾時，舍利弗問維摩詰：「汝於何沒而來此生？」
維摩詰言：「汝所得法，有沒生乎？」
舍利弗言：「無沒生也。」
「若諸法無沒生相，云何問言：『汝於何沒而來生此？』於意云何？譬如幻師，幻作男女，寧沒生耶？」
舍利弗言：「無沒生也。」
「汝豈不聞，佛說：『諸法如幻相乎？』」
答曰：「如是！」
「若一切法如幻相者，云何問言：『汝於何沒而來生此？』。舍利弗！沒者，為虛誑法，敗壞之相；生者，為虛誑法，相續之相。菩薩雖沒，不盡善本；雖生，不長諸惡。」
是時，佛告舍利弗：「有國名妙喜，佛號『無動』， 是維摩詰於彼國沒，而來生此。」
舍利弗言：「未曾有也！世尊！是人乃能捨清淨土，而來樂此多怒害處。」
維摩詰語舍利弗：「於意云何？日光出時，與冥合乎？」
答曰：「不也！日光出時，即無眾冥。」
維摩詰言：「夫日何故行閻浮提？」
答曰：「欲以明照，為之除冥。」
維摩詰言：「菩薩如是。雖生不淨佛土，為化眾生，不與愚闇而共合也，但滅眾生煩惱闇耳！」
是時，大眾渴仰，欲見妙喜世界、無動如來及其菩薩、聲聞之眾。佛知一切眾會所念，告維摩詰言：「善男子！為此眾會，現妙喜國、無動如來及諸菩薩、聲聞之眾，眾皆欲見。」
於是，維摩詰心念：「 吾當不起於座，接妙喜國鐵圍山川、溪谷、江河、大海、泉源、須彌諸山，及日月星宿、天龍、鬼神、梵天等宮，並諸菩薩、聲聞之眾、城邑聚落、男女大小，乃至無動如來，及菩提樹，諸妙蓮華，能於十方作佛事者。三道寶階，從閻浮提至忉利天，以此寶階，諸天來下，悉為禮敬無動如來，聽受經法；閻浮提人，亦登其階，上昇忉利，見彼諸天。妙喜世界，成就如是無量功德，上至阿迦尼吒天，下至水際；以右手斷取，如陶家輪；入此世界，猶得華鬘，示一切眾。」作是念已，入於三昧，現神通力，以其右手，斷取妙喜世界，置於此土。
彼得神通菩薩及聲聞眾並餘天人，俱發聲言：「唯然！世尊！誰取我去？願見救護！」
無動佛言：「非我所為，是維摩詰神力之所作。」
其餘未得神通者，不覺不知己之所往。妙喜世界雖入此土，而不增減；於是世界，亦不迫隘，如本無異。
爾時，釋迦牟尼佛告諸大眾：「汝等且觀妙喜世界、無動如來，其國嚴飾，菩薩行淨，弟子清白。」
皆曰：「唯然！已見。」
佛言：「若菩薩欲得如是清淨佛土， 當學無動如來所行之道！」現此妙喜國時，娑婆世界，十四那由他人，發阿耨多羅三藐三菩提心，皆願生於妙喜佛土。
釋迦牟尼佛即記之曰：「當生彼國。」
時，妙喜世界於此國土所應饒益，其事訖已，還復本處，舉眾皆見。
佛告舍利弗：「汝見此妙喜世界及無動佛不？」
【維摩詰所說經】 -17
【維摩詰所說經卷十一】
菩薩行品第十一
是時，佛說法於菴羅樹園，其地忽然廣博嚴事，一切眾會，皆作金色。
阿難白佛言：「世尊！以何因緣，有此瑞應？是處忽然廣博嚴事，一切眾會，皆作金色？」
佛告阿難：「是維摩詰、文殊師利，與諸大眾，恭敬圍繞，發意欲來，故先為此瑞應。」
於是，維摩詰語文殊師利：「可共見佛，與諸菩薩禮事供養。」文殊師利言：「善哉！行矣！今正是時。」 維摩詰即以神力，持諸大眾并獅子座，置於右掌，往詣佛所。到已著地，稽首佛足，右繞七匝，一心合掌，在一面立；其諸菩薩，即皆避座，稽首佛足，亦繞七匝，於一面立；諸大弟子、釋梵四天王等，亦皆避座，稽首佛足，在一面立。
於是世尊，如法慰問諸菩薩已，各令復坐，即皆受教，眾坐已定。
佛語舍利弗：「汝見菩薩大士自在神力之所為乎？」
「 唯然！已見。」
「於汝意云何？」
「世尊！我覩其為，不可思議，非意所圖，非度所測。」
爾時，阿難白佛言：「世尊！今所聞香，自昔未有，是為何香？」
佛告阿難：「是彼菩薩毛孔之香。」
於是，舍利弗語阿難言：「我等毛孔，亦出是香。」
阿難言：「此所從來？」
曰：「是長者維摩詰從眾香國，取佛餘飯；於舍食者，一切毛孔，皆香若此。」
阿難問維摩詰：「是香氣住當久如？」
維摩詰言：「至此飯消。」
曰：「此飯久如當消？」
曰：「此飯勢力，至於七日，然後乃消。又，阿難！若聲聞人，未入正位食此飯者，得入正位，然後乃消；已入正位食此飯者，得心解脫，然後乃消；若未發大乘意食此飯者，至發意乃消；已發意食此飯者，得無生忍，然後乃消；已得無生忍食此飯者，至一生補處，然後乃消。譬如有藥，名曰上味，其有服者，身諸毒滅，然後乃消；此飯如是，滅除一切諸煩惱毒，然後乃消。」
阿難白佛言：「未曾有也！ 世尊！如此香飯，能作佛事。」
佛言：「如是！如是！ 阿難！或有佛土，以佛光明而作佛事；有以諸菩薩而作佛事；有以佛所化人而作佛事；有以菩提樹而作佛事；有以佛衣服，臥具而作佛事；有以飯食而作佛事；有以園林臺觀而作佛事；有以三十二相、八十隨形好而作佛事；有以佛身而作佛事；有以虛空而作佛事，眾生應以此緣，得入律行。有以夢、幻、影、響、鏡中像、水中月、熱時燄，如是等喻而作佛事；有以音聲、語言、文字而作佛事；或有清淨佛土、寂寞無言
、無說、無示、無識、無作、無為而作佛事。如是，阿難！諸佛威儀進止，諸所施為，無非佛事。阿難！有此四魔、八萬四千諸煩惱門，而諸眾生為之疲勞，諸佛即以此法，而作佛事，是名入一切諸佛法門。菩薩入此門者，若見一切淨好佛土，不以為喜，不貪不高；若見一切不淨佛土，不以為憂，不礙不沒；但於諸佛生清淨心，歡喜恭敬，未曾有也！諸佛如來，功德平等，為教化眾生故，而現佛土不同。」
「阿難！汝見諸佛國土，地有若干，而虛空無若干也。如是見諸佛色身有若干耳，其無礙慧無若干也。阿難！諸佛色身、威相、種性、戒、定、智慧、解脫、解脫知見，力、無所畏、不共之法；大慈、大悲、威儀所行，及其壽命、說法、教化、成就眾生，淨佛國土，具諸佛法，悉皆同等，是故名為三藐三佛陀，名為多陀阿伽度，名為佛陀。阿難！若我廣說此三句義，汝以劫壽，不能盡受；正使三千大千世界，滿中眾生，皆如阿難多聞第一，得念總持，此諸人等以劫之壽，亦不能受。如是，阿難！諸佛阿耨多羅三藐三菩提，無有限量，智慧辯才，不可思議。」
阿難白佛言：「我從今已往，不敢自謂，『以為多聞。』」
佛告阿難：「勿起退意，所以者何？ 我說汝於聲聞中，最為多聞，非謂菩薩。且止！阿難！其有智者，不應限度諸菩薩也！一切海淵，尚可測量；菩薩禪定、智慧、總持辯才、一切功德，不可量也！阿難！汝等捨置菩薩所行，是維摩詰一時所現神通之力，一切聲聞、辟支佛，於千百劫，盡力變化所不能作。」
爾時，眾香世界菩薩來者，合掌白佛言：「世尊！我等初見此土，生下劣想；今自悔責，捨離是心。所以者何？諸佛方便不可思議，為度眾生故，隨其所應，現佛國異。唯然！世尊！願賜少法，還於彼土，當念如來。」
佛告諸菩薩：「有盡、無盡解脫法門，汝等當學。何謂為盡？謂有為法。何謂無盡？謂無為法。 如菩薩者：『不盡有為，不住無為。』」
「何謂『不盡有為？』謂不離大慈，不捨大悲；深發一切智心，而不忽忘；教化眾生，終不厭倦；於四攝法，常念順行；護持正法，不惜身命；種諸善根，無有疲厭；志常安住，方便迴向；求法不懈，說法無吝；勤供諸佛，故入生死，而無所畏；於諸榮辱，心無憂喜；不輕未學，敬學如佛；墮煩惱者，令發正念；於遠離樂，不以為貴；不著己樂，慶於彼樂；在諸禪定，如地獄想；於生死中，如園觀想；見來求者，為善師想；捨諸所有，具一切智想；見毀戒人，起救護想；諸波羅蜜，為父母想；道品之法，為眷屬想；發行善根，無有齊限；以諸淨國，嚴飾之事，成己佛土；行無限施，具足相好；除一切惡，淨身、口、意；生死無數劫，意而有勇；聞佛無量德，志而不倦；以智慧劍，破煩惱賊；出陰界入，荷負眾生，永使解脫；以大精進，摧伏魔軍；常求無念，實相智慧；少欲知足，而不捨世法；不壞威儀，而能隨俗；起神通慧，引導眾生；得念總持，所聞不忘；善別諸根，斷眾生疑；以樂說辯，演法無礙；淨十善道，受天人福；修四無量，開梵天道；勸請說法，隨喜讚善，得佛音聲；身口意善，得佛威儀；深修善法，所行轉勝；以大乘教，成菩薩僧；心無放逸，不失眾善。行如此法，是名菩薩，不盡有為。」
「何謂菩薩『不住無為』？謂修學空，不以空為證；修學無相無作，不以無相無作為證；修學無起，不以無起為證；觀於無常，而不厭善本；觀世間苦，而不惡生死；觀於無我，而誨人不倦；觀於寂滅，而不求寂滅；觀於遠離，而身心修善；觀無所歸，而歸趣善法；觀於無生，而以生法荷負一切；觀於無漏，而不斷諸漏；觀無所行，而以行法教化眾生；觀於空無，而不捨大悲；觀正法位，而不隨小乘；觀諸法虛妄，無牢、無人、無主、無相、本願未滿，而不虛福德、禪定、智慧。修如此法，是名菩薩不住無為。」
「又具福德故，不住無為；具智慧故，不盡有為；大慈悲故，不住無為；滿本願故，不盡有為；集法藥故，不住無為；隨授藥故，不盡有為；知眾生病故，不住無為；滅眾生病故，不盡有為。諸正士菩薩以修此法：『不盡有為、不住無為』，是名盡、無盡解脫法門。汝等當學。」
爾時，彼諸菩薩聞說是法，皆大歡喜；以眾妙華，若干種色、若干種香，散徧三千大千世界，供養於佛及此經法，并諸菩薩已；稽首佛足，歎未曾有，言：「釋迦牟尼佛乃能於此善行方便。」言已，忽然不現，還到彼國。
【維摩詰所說經】 -16
【維摩詰所說經卷十】
香積佛品第十
於是，舍利弗心念：「日時欲至，此諸菩薩當於何食？」時，維摩詰知其意而語言：「佛說八解脫，仁者受行，豈雜欲食而聞法乎？若欲食者，且待須臾，當令汝得未曾有食。」
時，維摩詰即入三昧，以神通力，示諸大眾： 上方界分，過四十二恆河沙佛土，有國名眾香，佛號香積，今現在。其國香氣，比於十方諸佛世界人天之香，最為第一。彼土無有聲聞、辟支佛名，唯有清淨大菩薩眾，佛為說法。其界一切，皆以香作樓閣，經行香地，苑園皆香。其食香氣，周流十方無量世界。時，彼佛與諸菩薩，方共坐食；有諸天子，皆號香嚴，悉發阿耨多羅三藐三菩提心，供養彼佛，及諸菩薩。此諸大眾，莫不目見。
時，維摩詰問眾菩薩：「諸仁者！誰能致彼佛飯？」 以文殊師利威神力故，咸皆默然。
維摩詰言：「仁此大眾，無乃可恥？」
文殊師利曰：「如佛所言：『勿輕未學。』」
於是，維摩詰不起於座，居眾會前，化作菩薩，相好光明，威德殊勝，蔽於眾會，而告之曰：「汝往上方界分，度如四十二恆河沙佛土，有國名眾香，
佛號香積，與諸菩薩，方共坐食。汝往到彼，如我詞曰：『維摩詰稽首世尊足下，致敬無量，問訊起居，少病少惱，氣力安不？ 願得世尊所食之餘，當於娑婆世界施作佛事，令此樂小法者，得弘大道，亦使如來名聲普聞。』」
時，化菩薩即於會前，昇於上方，舉眾皆見其去，到眾香界，禮彼佛足，又聞其言：「 維摩詰稽首世尊足下，致敬無量，問訊起居，少病少惱，氣力安不？願得世尊所食之餘，欲於娑婆世界施作佛事，使此樂小法者，得弘大道，亦使如來名聲普聞。」
彼諸大士見化菩薩，歎未曾有：「今此上人，從何所來？娑婆世界，為在何許？云何名為樂小法者？」即以問佛。佛告之曰：「下方度如四十二恆河沙佛土，有世界名娑婆，
佛號釋迦牟尼，今現在；於五濁惡世，為樂小法眾生，敷演道教。彼有菩薩，名維摩詰，住不可思議解脫；為諸菩薩說法，故遣化來，稱揚我名，並讚此土，令彼菩薩增益功德。」
彼菩薩言：「其人何如，乃作是化？德力無畏，神足若斯？」 佛言：「甚大！一切十方，皆遣化往，施作佛事，饒益眾生。」
於是，香積如來以眾香鉢，盛滿香飯，與化菩薩。
時，彼九百萬菩薩俱發聲言：「 我欲詣娑婆世界，供養釋迦牟尼佛，並欲見維摩詰等諸菩薩眾。」
佛言：「可往！攝汝身香，無令彼諸眾生起惑著心；又當捨汝本形，勿使彼國求菩薩者，而自鄙恥。又汝於彼，莫懷輕賤，而作礙想。所以者何？十方國土，皆如虛空。又諸佛為欲化諸樂小法者，不盡現其清淨土耳！」
時，化菩薩，既受鉢飯，與彼九百萬菩薩俱，承佛威神及維摩詰力，於彼世界，忽然不現；須臾之間，至維摩詰舍。
時，維摩詰即化作九百萬獅子之座，嚴好如前，諸菩薩皆坐其上。時，化菩薩，以滿鉢香飯與維摩詰，飯香普熏毗耶離城及三千大千世界。時，毗耶離婆羅門、居士等，聞是香氣，身意快然，歎未曾有。於是長者主月蓋，從八萬四千人，來入維摩詰舍，見其室中菩薩甚多，諸獅子座高廣嚴好，皆大歡喜，禮眾菩薩及大弟子，卻住一面。諸地神、虛空神及欲色界諸天，聞此香氣，亦皆來入維摩詰舍。
時，維摩詰語舍利弗等諸大聲聞：「仁者可食！如來甘露味飯，大悲所熏，無以限意食之，使不消也。」 有異聲聞，念是飯少，而此大眾人人當食。化菩薩曰：「勿以聲聞小德小智，稱量如來無量福慧。四海有竭，此飯無盡。
使一切人食，摶若須彌，乃至一劫，猶不能盡。所以者何？ 無盡戒、定、智慧、解脫、解脫知見、功德具足者，所食之餘，終不可盡。」
於是鉢飯，悉飽眾會，猶故不儩。其諸菩薩、聲聞、天人，食此飯者，身安快樂，譬如一切樂莊嚴國諸菩薩也。又諸毛孔，皆出妙香，亦如眾香國土，諸樹之香。
爾時，維摩詰問眾香菩薩：「香積如來，以何說法？」
彼菩薩曰：「 我土如來，無文字說，但以眾香，令諸天人得入律行；菩薩各各坐香樹下，聞斯妙香，即獲一切德藏三昧；得是三昧者，菩薩所有功德，皆悉具足。」
彼諸菩薩問維摩詰：「今世尊釋迦牟尼，以何說法？」
維摩詰言：「此土眾生，剛強難化， 故佛為說剛強之語，以調伏之。言是地獄，是畜生，是餓鬼；是諸難處，是愚人生處；是身邪行，是身邪行報；是口邪行，是口邪行報；是意邪行，是意邪行報；是殺生，是殺生報；是不與取，是不與取報；是邪淫，是邪淫報；是妄語，是妄語報；是兩舌，是兩舌報；是惡口，是惡口報；是無義語，是無義語報；是貪嫉，是貪嫉報；是瞋惱，是瞋惱報；是邪見，是邪見報；是慳吝，是慳吝報；是毀戒，是毀戒報；是瞋恚，是瞋恚報；是懈怠，是懈怠報；是亂意，是亂意報；是愚癡，是愚癡報；是結戒，是持戒，是犯戒；是應作，是不應作；是障礙，是不障礙；是得罪，是離罪；是淨，是垢；是有漏，是無漏；是邪道，是正道；是有為，是無為；是世間，是涅槃。以難化之人，心如猨猴，故以若干種法，制御其心，乃可調伏。譬如象馬，悷不調，加諸楚毒，乃至徹骨，然後調伏；如是剛強，難化眾生，故以一切苦切之言，乃可入律。」
彼諸菩薩，聞說是已，皆曰：「 未曾有也！如世尊釋迦牟尼佛，隱其無量自在之力，乃以貧所樂法，度脫眾生；斯諸菩薩，亦能勞謙，以無量大悲，生是佛土。」
維摩詰言：「此土菩薩，於諸眾生，大悲堅固，誠如所言。然其一世，饒益眾生，多於彼國百千劫行。所以者何？此娑婆世界，有十事善法，諸餘淨土之所無有。何等為十：以布施攝貧窮；以淨戒攝毀禁；以忍辱攝瞋恚；以精進攝懈怠；以禪定攝亂意；以智慧攝愚癡；以除難法度八難者；以大乘法度樂小乘者；以諸善根濟無德者；常以四攝成就眾生；是為十。」
彼菩薩曰：「 菩薩成就幾法，於此世界行無瘡疣，生於淨土？」
維摩詰言：「 菩薩成就八法，於此世界行無瘡疣，生於淨土。何等為八：饒益眾生而不望報；代一切眾生受諸苦惱，所作功德盡以施之；等心眾生，謙下無礙；於諸菩薩，視之如佛；所未聞經，聞之不疑；不與聲聞而相違背；不嫉彼供，不高己利，而於其中調伏其心；常省己過，不訟彼短，恆以一心求諸功德。是為八法。」
維摩詰、文殊師利，於大眾中，說是法時，百千天人，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，十千菩薩，得無生法忍。【維摩詰所說經】 -15
【維摩詰所說經卷九】
入不二法門品第九
爾時，維摩詰謂眾菩薩言：「諸仁者！ 云何菩薩入『不二法門』？各隨所樂說之。」
會中有菩薩，名「法自在」，說言：「諸仁者！生、滅為二。法本不生，今則無滅。得此無生法忍，是為入不二法門。」
德守菩薩曰：「我、我所為二。因有我故，便有我所；若無有我，則無我所，是為入不二法門。」
不眴菩薩曰：「受、不受為二。若法不受，則不可得；以不可得，故無取、無捨、無作、無行，是為入不二法門。」
德頂菩薩曰：「垢、淨為二。見垢實性，則無淨相；順於滅相，是為入不二法門。」
善宿菩薩曰：「是動、是念為二。不動則無念，無念即無分別。通達此者，是為入不二法門。」
善眼菩薩曰：「一相、無相為二。若知一相，即是無相，亦不取無相，入於平等，是為入不二法門。」
妙臂菩薩曰：「菩薩心、聲聞心為二。觀心相空，如幻化者，無菩薩心、無聲聞心，是為入不二法門。」
弗沙菩薩曰：「善、不善為二。若不起善、不善，入無相際而通達者，是為入不二法門。」
獅子菩薩曰：「罪、福為二。若達罪性，則與福無異；以金剛慧，決了此相，無縛無解者，是為入不二法門。」
獅子意菩薩曰：「有漏、無漏為二。若得諸法等，則不起漏、不漏想；不著於相，亦不住無相，是為入不二法門。」
淨解菩薩曰：「有為、無為為二。若離一切數，則心如虛空；以清淨慧，無所礙者，是為入不二法門。」
那羅延菩薩曰：「世間、出世間為二。世間性空，即是出世間；於其中不入、不出、不溢、不散，是為入不二法門。」
善意菩薩曰：「生死、涅槃為二。若見生死性，則無生死；無縛、無解、不生、不滅。如是解者，是為入不二法門。」
現見菩薩曰：「盡、不盡為二。法若究竟，盡若不盡，皆是無盡相；
無盡相即是空，空則無有盡不盡相。如是入者，是為入不二法門。」
普守菩薩曰：「我、無我為二。我尚不可得，非我何可得？見我實性者，不復起二。是為入不二法門。」
電天菩薩曰：「明、無明為二。無明實性即是明；明亦不可取，離一切數，於其中平等無二者，是為入不二法門。」
喜見菩薩曰：「色、色空為二。色即是空，非色滅空，色性自空； 如是受、想、行、識。識、空為二，識即是空，非識滅空，識性自空。於其中而通達者，是為入不二法門。」
明相菩薩曰：「四種異、空種異為二。四種性即是空種性；如前際、後際空故，中際亦空。
若能如是，知諸種性者，是為入不二法門。」
無盡意菩薩曰：「布施、迴向一切智為二。布施性，即是迴向一切智性；
如是持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，迴向一切智為二；智慧性，即是迴向一切智性。 於其中入一相者，是為入不二法門。」
深慧菩薩曰：「是空、是無相、是無作為二。空即無相，無相即無作；若空、無相、無作，即無『心、意、識』；於一解脫門，即是三解脫門者。是為入不二法門。」
寂根菩薩曰：「佛、法、眾為二。佛即是法，法即是眾；是三寶皆無為相，與虛空等，一切法亦爾。能隨此行者，是為入不二法門。」
心無礙菩薩曰：「身、身滅為二。
身即是身滅。所以者何？見身實相者，不起見身及見滅身；身與滅身，無二無分別。於其中不驚不懼者，是為入不二法門。」
上善菩薩曰：「身、口、意業為二。
是三業皆無作相。身無作相，即口無作相；口無作相，即意無作相；是三業無作相，即一切法無作相。能如是隨無作慧者，是為入不二法門。」
福田菩薩曰：「福行、罪行、不動行為二。三行實性即是空，空則無福行、無罪行、無不動行。
於此三行而不起者，是為入不二法門。」
華嚴菩薩曰：「從我起二為二；見我實相者，不起二法；若不住二法，則無有識。無所識者，是為入不二法門。」
德藏菩薩曰：「有所得相為二。若無所得，則無取捨；無取捨者，是為入不二法門。」
月上菩薩曰：「闇與明為二。無闇無明，則無有二；所以者何？如入滅受想定，無闇、無明。一切法相，亦復如是。於其中平等入者，是為入不二法門。」
寶印手菩薩曰：「樂涅槃、不樂世間為二。若不樂涅槃、不厭世間，則無有二；所以者何？若有縛，則有解；若本無縛，其誰求解？無縛無解，則無樂厭，是為入不二法門。」
珠頂王菩薩曰：「正道、邪道為二。住正道者，則不分別是邪是正。離此二者，是為入不二法門。」
樂實菩薩曰：「實、不實為二。實見者，尚不見實，何況非實！所以者何？ 非肉眼所見，慧眼乃能見。而此慧眼，無見無不見，是為入不二法門。」
如是，諸菩薩各各說已，問文殊師利：「何等是菩薩入不二法門？」
文殊師利曰：「如我意者，於一切法，無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。」
於是文殊師利問維摩詰：「我等各自說已，仁者當說，何等是菩薩入不二法門？」
時，維摩詰默然無言。
文殊師利歎曰：「善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。」
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