【維摩詰所說經】 -17

  【維摩詰所說經卷十一】

菩薩行品第十一

是時，佛說法於菴羅樹園，其地忽然廣博嚴事，一切眾會，皆作金色。

    阿難白佛言：「世尊！以何因緣，有此瑞應？是處忽然廣博嚴事，一切眾會，皆作金色？」

佛告阿難：「是維摩詰、文殊師利，與諸大眾，恭敬圍繞，發意欲來，故先為此瑞應。」

於是，維摩詰語文殊師利：「可共見佛，與諸菩薩禮事供養。」文殊師利言：「善哉！行矣！今正是時。」 維摩詰即以神力，持諸大眾并獅子座，置於右掌，往詣佛所。到已著地，稽首佛足，右繞七匝，一心合掌，在一面立；其諸菩薩，即皆避座，稽首佛足，亦繞七匝，於一面立；諸大弟子、釋梵四天王等，亦皆避座，稽首佛足，在一面立。

於是世尊，如法慰問諸菩薩已，各令復坐，即皆受教，眾坐已定。

佛語舍利弗：「汝見菩薩大士自在神力之所為乎？」

「 唯然！已見。」

「於汝意云何？」

「世尊！我覩其為，不可思議，非意所圖，非度所測。」

爾時，阿難白佛言：「世尊！今所聞香，自昔未有，是為何香？」

佛告阿難：「是彼菩薩毛孔之香。」

於是，舍利弗語阿難言：「我等毛孔，亦出是香。」

阿難言：「此所從來？」

曰：「是長者維摩詰從眾香國，取佛餘飯；於舍食者，一切毛孔，皆香若此。」

阿難問維摩詰：「是香氣住當久如？」

維摩詰言：「至此飯消。」

曰：「此飯久如當消？」

曰：「此飯勢力，至於七日，然後乃消。又，阿難！若聲聞人，未入正位食此飯者，得入正位，然後乃消；已入正位食此飯者，得心解脫，然後乃消；若未發大乘意食此飯者，至發意乃消；已發意食此飯者，得無生忍，然後乃消；已得無生忍食此飯者，至一生補處，然後乃消。譬如有藥，名曰上味，其有服者，身諸毒滅，然後乃消；此飯如是，滅除一切諸煩惱毒，然後乃消。」

阿難白佛言：「未曾有也！ 世尊！如此香飯，能作佛事。」

佛言：「如是！如是！ 阿難！或有佛土，以佛光明而作佛事；有以諸菩薩而作佛事；有以佛所化人而作佛事；有以菩提樹而作佛事；有以佛衣服，臥具而作佛事；有以飯食而作佛事；有以園林臺觀而作佛事；有以三十二相、八十隨形好而作佛事；有以佛身而作佛事；有以虛空而作佛事，眾生應以此緣，得入律行。有以夢、幻、影、響、鏡中像、水中月、熱時燄，如是等喻而作佛事；有以音聲、語言、文字而作佛事；或有清淨佛土、寂寞無言 、無說、無示、無識、無作、無為而作佛事。如是，阿難！諸佛威儀進止，諸所施為，無非佛事。阿難！有此四魔、八萬四千諸煩惱門，而諸眾生為之疲勞，諸佛即以此法，而作佛事，是名入一切諸佛法門。菩薩入此門者，若見一切淨好佛土，不以為喜，不貪不高；若見一切不淨佛土，不以為憂，不礙不沒；但於諸佛生清淨心，歡喜恭敬，未曾有也！諸佛如來，功德平等，為教化眾生故，而現佛土不同。」

「阿難！汝見諸佛國土，地有若干，而虛空無若干也。如是見諸佛色身有若干耳，其無礙慧無若干也。阿難！諸佛色身、威相、種性、戒、定、智慧、解脫、解脫知見，力、無所畏、不共之法；大慈、大悲、威儀所行，及其壽命、說法、教化、成就眾生，淨佛國土，具諸佛法，悉皆同等，是故名為三藐三佛陀，名為多陀阿伽度，名為佛陀。阿難！若我廣說此三句義，汝以劫壽，不能盡受；正使三千大千世界，滿中眾生，皆如阿難多聞第一，得念總持，此諸人等以劫之壽，亦不能受。如是，阿難！諸佛阿耨多羅三藐三菩提，無有限量，智慧辯才，不可思議。」

阿難白佛言：「我從今已往，不敢自謂，『以為多聞。』」

佛告阿難：「勿起退意，所以者何？ 我說汝於聲聞中，最為多聞，非謂菩薩。且止！阿難！其有智者，不應限度諸菩薩也！一切海淵，尚可測量；菩薩禪定、智慧、總持辯才、一切功德，不可量也！阿難！汝等捨置菩薩所行，是維摩詰一時所現神通之力，一切聲聞、辟支佛，於千百劫，盡力變化所不能作。」

爾時，眾香世界菩薩來者，合掌白佛言：「世尊！我等初見此土，生下劣想；今自悔責，捨離是心。所以者何？諸佛方便不可思議，為度眾生故，隨其所應，現佛國異。唯然！世尊！願賜少法，還於彼土，當念如來。」

佛告諸菩薩：「有盡、無盡解脫法門，汝等當學。何謂為盡？謂有為法。何謂無盡？謂無為法。 如菩薩者：『不盡有為，不住無為。』」

「何謂『不盡有為？』謂不離大慈，不捨大悲；深發一切智心，而不忽忘；教化眾生，終不厭倦；於四攝法，常念順行；護持正法，不惜身命；種諸善根，無有疲厭；志常安住，方便迴向；求法不懈，說法無吝；勤供諸佛，故入生死，而無所畏；於諸榮辱，心無憂喜；不輕未學，敬學如佛；墮煩惱者，令發正念；於遠離樂，不以為貴；不著己樂，慶於彼樂；在諸禪定，如地獄想；於生死中，如園觀想；見來求者，為善師想；捨諸所有，具一切智想；見毀戒人，起救護想；諸波羅蜜，為父母想；道品之法，為眷屬想；發行善根，無有齊限；以諸淨國，嚴飾之事，成己佛土；行無限施，具足相好；除一切惡，淨身、口、意；生死無數劫，意而有勇；聞佛無量德，志而不倦；以智慧劍，破煩惱賊；出陰界入，荷負眾生，永使解脫；以大精進，摧伏魔軍；常求無念，實相智慧；少欲知足，而不捨世法；不壞威儀，而能隨俗；起神通慧，引導眾生；得念總持，所聞不忘；善別諸根，斷眾生疑；以樂說辯，演法無礙；淨十善道，受天人福；修四無量，開梵天道；勸請說法，隨喜讚善，得佛音聲；身口意善，得佛威儀；深修善法，所行轉勝；以大乘教，成菩薩僧；心無放逸，不失眾善。行如此法，是名菩薩，不盡有為。」

「何謂菩薩『不住無為』？謂修學空，不以空為證；修學無相無作，不以無相無作為證；修學無起，不以無起為證；觀於無常，而不厭善本；觀世間苦，而不惡生死；觀於無我，而誨人不倦；觀於寂滅，而不求寂滅；觀於遠離，而身心修善；觀無所歸，而歸趣善法；觀於無生，而以生法荷負一切；觀於無漏，而不斷諸漏；觀無所行，而以行法教化眾生；觀於空無，而不捨大悲；觀正法位，而不隨小乘；觀諸法虛妄，無牢、無人、無主、無相、本願未滿，而不虛福德、禪定、智慧。修如此法，是名菩薩不住無為。」

「又具福德故，不住無為；具智慧故，不盡有為；大慈悲故，不住無為；滿本願故，不盡有為；集法藥故，不住無為；隨授藥故，不盡有為；知眾生病故，不住無為；滅眾生病故，不盡有為。諸正士菩薩以修此法：『不盡有為、不住無為』，是名盡、無盡解脫法門。汝等當學。」

爾時，彼諸菩薩聞說是法，皆大歡喜；以眾妙華，若干種色、若干種香，散徧三千大千世界，供養於佛及此經法，并諸菩薩已；稽首佛足，歎未曾有，言：「釋迦牟尼佛乃能於此善行方便。」言已，忽然不現，還到彼國。