【維摩詰所說經】 -09

文殊師利言：「居士！有疾菩薩云何調伏其心？」

維摩詰言：「有疾菩薩，應作是念：『今我此病，皆從前世，妄想顛倒諸煩惱生，無有實法，誰受病者？』所以者何？四大合故，假名為身；四大無主，身亦無我；又此病起，皆由著我，是故於我，不應生著。既知病本，即除我想及眾生想，當起法想，應作是念：『 但以眾法，合成此身；起唯法起，滅唯法滅。又此法者，各不相知，起時不言我起，滅時不言我滅。』彼有疾菩薩，為滅法想，當作是念：『 此法想者，亦是顛倒；顛倒者，是即大患，我應離之。』云何為離？離我、我所。云何離我、我所？謂離二法。云何離二法？謂不念內外諸法，行於平等。云何平等？謂我等、涅槃等。所以者何？我及涅槃，此二皆空。以何為空？但以名字故空。如此二法，無決定性；得是平等，無有餘病，唯有空病，空病亦空。是有疾菩薩，以無所受，而受諸受，未具佛法，亦不滅受，而取證也！設身有苦，念惡趣眾生，起大悲心；我既調伏，亦當調伏一切眾生。但除其病，而不除法，為斷病本而教導之。何謂病本？謂有攀緣；從有攀緣，則為病本。何所攀緣？謂之三界。云何斷攀緣？以無所得；若無所得，則無攀緣。何謂無所得？謂離二見。何謂二見？謂內見、外見，是無所得。」

「文殊師利！是為有疾菩薩調伏其心，為斷老、病、死苦，是菩薩菩提；若不如是，己所修治，為無慧利。譬如勝怨，乃可為勇，如是兼除老、病、死者，菩薩之謂也。」

「彼有疾菩薩，應復作是念；『如我此病，非真非有；眾生病，亦非真非有。』作是觀時，於諸眾生，若起愛見大悲，即應捨離。所以者何？菩薩斷除客塵煩惱，而起大悲。愛見悲者，則於生死，有疲厭心。若能離此，無有疲厭，在在所生，不為愛見之所覆也！所生無縛，能為眾生，說法解縛。如佛所說：『若自有縛，能解彼縛，無有是處；若自無縛，能解彼縛，斯有是處。』是故菩薩，不應起縛。」

「何謂縛？何謂解？貪著禪味是菩薩縛，以方便生是菩薩解；又，無方便慧縛，有方便慧解；無慧方便縛，有慧方便解。何謂無方便慧縛？謂菩薩以愛見心，莊嚴佛土成就眾生，於空、無相、無作法中，而自調伏，是名無方便慧縛。何謂有方便慧解？謂不以愛見心，莊嚴佛土成就眾生，於空、無相、無作法中，以自調伏而不疲厭，是名有方便慧解。何謂無慧方便縛？謂菩薩住貪欲、瞋恚、邪見等諸煩惱，而植眾德本，是名無慧方便縛。何謂有慧方便解？謂離諸貪欲、瞋恚、邪見等諸煩惱，而植眾德本，迴向阿耨多羅三藐三菩提，是名有慧方便解。文殊師利！彼有疾菩薩應如是觀諸法。又復觀身無常、苦、空、無我，是名為慧；雖身有疾，常在生死，饒益一切而不厭疲，是名方便。又復觀身，身不離病，病不離身；是病是身，非新非故，是名為慧；設身有疾，而不求滅，是名方便。」

「文殊師利！有疾菩薩應如是調伏其心：不住其中，亦復不住不調伏心。所以者何？若住不調伏心，是愚人法；若住調伏心，是聲聞法；是故菩薩，不當住於調伏、不調伏心。離此二法，是菩薩行；在於生死，不為污行；住於涅槃，不求滅度，是菩薩行；非凡夫行、非聖賢行，是菩薩行；非垢行、非淨行，是菩薩行；雖過魔行，而現降伏眾魔，是菩薩行；求一切智，無非時求，是菩薩行；雖觀諸法不生，而不入正位，是菩薩行；雖觀十二緣起，而入諸邪見，是菩薩行；雖攝一切眾生，而不愛著，是菩薩行；雖樂遠離，而不依身心盡，是菩薩行；雖行三界，而不壞法性，是菩薩行；雖行於空，而植眾德本，是菩薩行；雖行無相，而度眾生，是菩薩行；雖行無作，而現受身，是菩薩行；雖行無起，而起一切善行，是菩薩行；雖行六波羅蜜，而遍知眾生心、心數法，是菩薩行；雖行六通，而不盡漏，是菩薩行；雖行四無量心，而不貪著生於梵世，是菩薩行；雖行禪定解脫三昧，而不隨禪生，是菩薩行；雖行四念處，而不求離身受、心法，是菩薩行；雖行四正勤，而不捨身心精進，是菩薩行；雖行四如意足，而得自在神通，是菩薩行；雖行五根，而分別眾生諸根利鈍，是菩薩行；雖行五力，而樂求佛十力，是菩薩行；雖行七覺分，而分別佛之智慧，是菩薩行；雖行八正道，而樂行無量佛道，是菩薩行；雖行止觀助道之法，而不畢竟墮於寂滅，是菩薩行；雖行諸法不生不滅，而以相好莊嚴其身，是菩薩行；雖現聲聞、辟支佛威儀，而不捨佛法，是菩薩行；雖隨諸法究竟淨相，而隨所應為現其身，是菩薩行；雖觀諸佛國土，永寂如空，而現種種清淨佛土，是菩薩行；雖得佛道，轉於法輪，入於涅槃，而不捨於菩薩之道，是菩薩行。」

說是語時，文殊師利所將大眾，其中八千天子，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。