大乘本生心地觀經-29

【大乘本生心地觀經厭身品第七】

        爾時，彌勒菩薩摩訶薩。即從座起。偏袒右肩，右膝著地。合掌恭敬。而白佛言：「世尊！我等既悟，出家菩薩摩訶薩。厭離世間，住阿蘭若。調伏其心，修無垢行。然此菩薩，住空閑處。自於是身，應作何觀？」

        爾時，佛告彌勒菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝為眾生，起大悲心。請問如來，入聖智觀妙行法門。汝當善聽。今為汝說。」

        「唯然世尊！願樂欲聞。」

        「善男子！出家菩薩，住阿蘭若。求阿耨多羅三藐三菩提時。四威儀中，微細觀察。是有漏身，三十七種不淨穢惡。是不可愛。是不堅牢。當觀此身，猶如坏器。外以雜彩、金銀七寶，巧飾莊嚴。內以糞穢，種種不淨，填塞充滿。兩肩擔負，隨途而行。其有見者，皆生愛樂。不知器中，盛滿不淨。有六黑蛇，常在此器。一蛇隨動。器即破壞。毒害臭惡。竟無所堪。世間之人，莊嚴其身。如彼彩畫，盛不淨器。貪、瞋、癡三，名為心病。風黃痰癊，名為身病。內外六病，能害身心。如彼六蛇，居於器內。一一蛇動。器即破壞。一一病發。身即無常。」

        「善男子！出家菩薩，處於空閑，觀察是身。名為『第一不淨觀相』。出家菩薩，於日夜中，又觀自身。臭穢不淨，猶如死狗。何以故？彼身，亦是父母不淨為生緣故。出家菩薩，又觀自身。如蟻子臺，安住眾蟻。時有白象，來至臺邊。以身觸臺，臺即崩碎。善男子！此臺所謂，五蘊之身。白象是為，琰魔羅使。身歸後世，如象壞臺。出家菩薩，又觀自身。而作是念：『我今此身，從頂至足。皮肉骨髓，共相和合，以成其身。猶如芭蕉，中無實故』。出家菩薩，又觀自身，無有強力。皮肉薄覆，如塗附牆。億萬毛髮，如草生地。微細風大，出入毛孔。誰有智者，當樂此身？剎那剎那，衰敗轉故。出家菩薩，又觀自身。如養毒蛇，而取其害。我今雖以，飲食衣服，資長是身。而不識恩。畢竟還令，墮於惡道。出家菩薩，又觀自身。譬如怨家，詐作親友，伺求其便，而將毒藥，斷彼命根。我身如是，本非真實。終致無常，非聖愛故。」

        「出家菩薩，又觀自身，如水上泡。雖復妙好，瑠璃珠色。剎那因緣，起滅無恒。有為念念，不久住故。出家菩薩，又觀自身。如乾闥婆城，雖現相狀，而不實有。今者我身，亦復如是。出家菩薩，又觀自身，猶如影像。我身亦爾，雖有非真。出家菩薩，又觀自身。譬如外國，強盛怨敵。今者我身，亦復如是。煩惱怨敵，侵掠善根。出家菩薩，又觀自身。如朽舍宅，雖加修葺，當必崩壞。我身亦爾。雖加愛念，當必無常。出家菩薩，又觀自身。如近怨國，城邑人民，常懷恐怖。今者我身，亦復如是。於念念中，畏無常怨。出家菩薩，又觀自身。如無量薪，為火燒爇。然是猛火，曾無厭足。我身亦爾。以貪愛火，燒五欲薪。其心增長，亦復如是。出家菩薩，又觀自身。如新生子，慈母憐愍，恒加守護。我身亦爾。若不守護病之身心。即便不能，有所修證。」

        「出家菩薩，又觀自身。本性不淨，譬如有人，厭患炭色。設諸方便，以水洗之。經無量時，黑色仍舊。乃至炭盡，終無所益。我身亦爾。有漏不淨。假使海水，盡未來際，洗之無益。亦復如是。出家菩薩，又觀自身。如油沃薪，以火焚燒。又遇大風，勢不可止。是身亦爾。名五蘊薪。沃貪愛油，縱瞋恚火。愚癡風力，無有休息。出家菩薩，觀於自身，猶如惡疾。四百四病，所住處故。亦如大腸。八萬四千蟲所住故。是無常處。出息不還，即無常故。亦如非情。神識易脫，同瓦石故。亦如河水。剎那前後，不暫住故。亦如壓油。於一切事，受勞苦故。無所依者。猶如嬰兒，失父母故。無救護者。猶如蝦蟆，蛇所吞故。如穴無底。心心所法，不可知故。恒不知足。於五欲樂，心無厭故。恒不自在。斷常二見，所繫縛故。不生慚愧。雖蒙養育，棄捨主故。亦如死屍。於日夜分，近滅壞故。唯受諸苦。於一切處，無真樂故。為苦所依。一切眾苦，依身住故。如空聚落。於是身中，無主宰故。畢竟空寂。徧計所執，妄搆畫故。如谷中響。皆是虛妄，所顯現故。亦如船舶。若無船師，即漂沒故。亦如大車，運載財寶。何以故？乘於大乘，到菩提故。善男子！出家菩薩。日夜觀察，非不愛惜，如是之身。欲令眾生，出生死海，到彼岸故。」

        爾時，世尊說是法已。告彌勒菩薩摩訶薩言：「善男子。修如是行。此則名為『出家佛子所觀法要』。若有佛子，發菩提心。為求阿耨多羅三藐三菩提，住阿蘭若。修習如是，三十七觀。亦教他修，如是法要。解說、書寫、受持、讀習。遠離一切，我我所執。永斷貪著，五欲世樂。速能成就，不壞信心。求大菩提，不惜軀命。何況世間，所有珍寶？現身必得，究竟成滿，一切如來，金剛智印。於無上道，永不退轉。六度萬行，速得圓滿。疾成阿耨多羅三藐三菩提。」

        爾時，會中八萬四千新發意菩薩。深厭世間，得大忍力。不復退轉於無上道。百千婆羅門，發菩提心。成熟信根，得不退轉。三萬六千善男子、善女人。遠離塵垢，得法眼淨。