一、 佛告彌勒菩薩摩訶薩：「善男子！住阿蘭若出家菩薩，入於聚落，所乞之食，先以少分，施於眾生；又以餘分，施於所欲，即得名為『檀波羅蜜』。以自身命，供養三寶；頭目髓腦，施來求者，即得名為『親近波羅蜜』。為求法者，說出世法，令發無上菩提心故，即得名為『真實波羅蜜』。善男子！是名『出家菩薩成就布施波羅蜜多』。
二、 復次，善男子！出家菩薩住阿蘭若故，修『十二頭陀』之行，若行步時，看二肘地，不損眾生，即得名為『持戒波羅蜜』。堅持禁戒、不惜軀命，即得名為『親近波羅蜜』。為求出世，說法教化，令發無上菩提之心，即得名為『真實波羅蜜』。善男子！是名『出家菩薩成就持戒波羅蜜多』。
三、 復次，善男子！出家菩薩住阿蘭若，能滅瞋恚，得慈心三昧；亦無毀辱一切眾生，即得名為『忍辱波羅蜜』。若為一人，說一句法，令發阿耨多羅三藐三菩提心，即得名為『真實波羅蜜』。善男子！是名『出家菩薩成就忍辱波羅蜜多』。
四、 復次，善男子！出家菩薩為令眾生得成佛故，修『精進』行；未得成佛，福智羸弱，不貪安樂，不造眾罪。於昔菩薩，行苦行中，深生歡喜。翹敬宗仰，常無休息，以是因緣，即得名為『精進波羅蜜』。棄捨身命，如捐涕唾；一切時中，未嘗懈怠，即得名為『親近波羅蜜』。遇有緣者，說最上道，令趣無上正等菩提，即得名為『真實波羅蜜』。由精進心，如是『十行』，過去不退、現在堅固、未來速滿。善男子！是名『出家菩薩摩訶薩成就精進波羅蜜多』。
五、 復次，善男子！出家菩薩住阿蘭若，修習三昧。為攝善法，令不散失；入諸解脫，永斷邊見；現於神通，化彼眾生，令得正智，斷煩惱本，入真法界，悟如實道，當趣菩提。以是因緣，即得名為『禪定波羅蜜』。欲令眾生，如我無異，悉得滿足，調伏有情，不捨三昧，不惜身命，修此三昧，即得名為『親近波羅蜜』。為諸眾生，說深妙法，皆令趣向，無上菩提，即得名為『真實波羅蜜』。善男子！是名『出家菩薩成就禪定波羅蜜多』。
六、 復次，善男子！出家菩薩處於空閑，親近供養諸佛菩薩、一切智者；常樂聽聞，甚深妙法，心生渴仰，恆無厭足；善能分別，『二諦』真理；斷除『二障』，通達『五明』；說諸法要，能決眾疑。以是因緣，即得名為『般若波羅蜜』。為求半偈，棄捨身命，不憚眾苦，志求菩提，即得成就『親近波羅蜜』。於大會中，為人說法；於深妙義，無所祕惜。能令發起大菩提心，於菩薩行，得不退轉；常能觀察，我身、蘭若、及菩提心、真實法身，如是四種，無有差別。如是如是，觀妙理故，即得名為『真實波羅蜜』。善男子！是名『出家菩薩成就般若波羅蜜多』。
七、 復次，善男子！出家菩薩住空閑處，常能修習『方便勝智波羅蜜多』，以『他心智』，能了有情，意樂煩惱、心性差別，應病與藥，悉令除瘥。自在遊戲神通三昧，發大悲願，成熟眾生，諸佛之法，無不通達。以是因緣，即得名為『方便善巧波羅蜜多』。為欲饒益諸眾生故，於身命財都不固惜，即得名為『親近波羅蜜多』。為諸眾生，怨親平等，說微妙法，令入佛智，即得名為『真實波羅蜜多』。善男子！是名『出家菩薩成就方便善巧波羅蜜多』。
八、 復次，善男子！出家菩薩入於山林，為諸眾生，常能修習『願波羅蜜』。心恆觀察，諸法真性。非有非空，中道妙理。於世俗事，悉能辨了。為化有情，恆修慈悲。以是因緣，即得名為『願波羅蜜』。以『四弘願』，攝受眾生，乃至捨身，不壞悲願，即得名為『親近波羅蜜』。說微妙法，辯才無礙。若有聽聞，畢竟不退，即得名為『真實波羅蜜』。善男子！是名『出家菩薩成就願波羅蜜多』。
九、 復次，善男子！出家菩薩住阿蘭若，以『正智力』，善了有情，心行黑白。能為眾生，說相應法，令入大乘，甚深妙義，即能安住，究竟涅槃。以是因緣，即得名為『力波羅蜜』。以『正智眼』，照見『五蘊』空寂之理。能捨身命，利眾生故，即得名為『親近波羅蜜』。以『妙智力』，化邪見眾，令斷輪迴，生死惡業。趣向常樂，究竟涅槃，即得名為『真實波羅蜜』。善男子！是名『出家菩薩成就力波羅蜜多』。
十、 復次，善男子！出家菩薩住阿蘭若，於一切法，了知善惡。遠離邪見，攝受正法。不厭生死，不樂涅槃，即得名為『智波羅蜜』。不愛自身，憐愍眾生。於身命財，恆修大捨，即得名為『親近波羅蜜』。以『微妙智』，為諸眾生，說一乘法，令入阿耨多羅三藐三菩提。以是因緣，即得名為『真實波羅蜜』。善男子！是名『出家菩薩成就智波羅蜜多』。」
（本文係摘錄自「大乘本生心地觀經」之「波羅蜜多」品）
◎ 註一、十波羅蜜多：「十度」也。又稱「十勝行」。為菩薩十地之行法。「波羅蜜多」舊稱「波羅蜜」。譯言「度」。新稱「波羅蜜多」。譯言「到彼岸」。「度」為度生死海之義。「到彼岸」為到涅槃岸之義。
◎ 註二、阿蘭若：「寺院」之總名。是比丘之住處。
◎ 註三、「檀」波羅蜜：「檀」為「檀那」之略。譯曰「布施」。以「財」或「法」施與人也。
◎ 註四、十二頭陀行：「頭陀」者，譯曰「抖擻」、「抖揀」、「洮汰」、「浣洗」等。謂抖擻衣服、飲食、住處三種貪著之行法也。「十二頭陀行」者，乃「頭陀」應守之十二種條項。（一）納衣：又曰「糞掃衣」。以人所委棄之糞掃者，縫納為衣也。（二）三衣：又曰「但三衣」。但著僧伽梨、鬱多羅、安陀會之三衣，不用其餘長衣也。以上二者屬於衣服。（三）乞食：又曰「常乞食」。自行乞食，不敢受他人之請待及僧中之食也。（四）不作餘食：午前中但作一度之正食，不便作二度以上之正食也。二度以上之正食，謂之「餘食」。作小食，則不在此限。餅、果、粥等謂之「小食」。（五）一坐食：又曰「一食」。午前中作一度之正食外，不更作小食也。（六）一揣食：又曰「節量食」。受一丸之食於鉢中便止，不多受也。假令一食或多食，則以為有害而節食量也。以上四種屬於食事。（七）阿蘭若處：譯曰「遠離處」或「空閑處」。住於遠離人家之空閑處也。（八）塚間坐：住於墳墓之處也。（九）樹下坐：住於樹下也。（十）露地坐；樹下猶有庇蔭，去而住於露天之地也。（十一）隨坐：有草地即住也，不必樹下、露地。（十二）常坐不臥：常趺坐而不橫臥也。以上六種屬於住處。
◎ 註五、十行：菩薩於「十信」、「十住」滿足自利，又復為「利他」之行也。（一）歡喜行：為佛子之菩薩，以如來之妙德，隨順十方也。（二）饒益行：利益一切眾生也。（三）無瞋恨行：自覺覺他，無違逆者。（四）無盡行：隨處生之機類而現其身，三世平等，通達十方，利他之行無盡也。（五）離痴亂行：種種之法門雖不同，然一切合同而無差誤也。（六）善現行：以離痴亂故，能於同類中現異相，於一一異相各現同相，同異圓融也。（七）無著行：十方虛空滿足微塵，於一一塵中，現十方界，塵、界不留礙也。（八）尊重行：又曰「難得行」。以前種種現前，皆「般若」觀照之力也，故於「六度」中，特尊重「般若波羅蜜」。（九）善法行：圓融之德，能成十方諸佛之軌則也。（十）真實行：以前圓融德相，一一皆清淨無漏，一真無為之性，本來常恆也。
◎ 註六、三昧：譯言「定」、「正受」、「調直定」、「正心行處」、「息慮凝心」。心定於一處而不動，故曰「定」。正受所觀之法，故曰「受」。調心之暴、直心之曲、定心之散，故曰「調直定」。正心之行動，使合於法之依處，故曰「正心行處」。息止緣慮，凝結心念，故曰「息慮凝心」。
◎ 註七、二諦：（一）俗諦：迷情所見世間之事相也。（二）真諦：聖智所見真實之理性也。又此理性，於聖為實，故云「諦」。
◎ 註八、二障：「煩惱障」和「智障」也。新譯為「煩惱障」、「所知障」。貪、嗔、痴諸惑擾惱有情之身心，故名「煩惱」。煩惱能障涅槃，故名「障」。此煩惱障，由我執而生。又貪嗔痴等諸惑，障礙所知之境而不使現，故云「所知障」。障礙能知之智而不使生，故云「智障」。
◎ 註九、五明：（一）「聲」明：明言語文字者。（二）「工巧」明：明一切工藝技術算歷等者。（三）「醫方」明：明醫術者。（四）「因」明：明考定正邪、真偽之理法者也。所謂「論理學」也。（五）「內」明：明自家之宗旨者。
◎ 註十、他心智：知他人心念之智也。為十智之一。
◎ 註十一、四弘願：諸佛有總願、別願。「四弘誓願」為總願，一切菩薩初發心時，必發此願。以所願廣普，故曰弘。自制其心，故曰誓。志求滿足，故曰願。緣「四真諦」而發此誓願。（一）眾生無邊誓願度：是緣「苦諦」而度無邊眾生之願也。（二）煩惱無數誓願斷：是緣「集諦」而斷無盡煩惱之願也。（三）法門無盡誓願學：是緣「道諦」而學無盡法門之願也。（四）佛道無上誓願成：是緣「滅諦」而成無盡佛道之願也。
◎ 註十二、五蘊：（一）色蘊：總該五根、五境等有形之物質。（二）受蘊：對境而承受事物之心之作用也。（三）想蘊：對境而想像事物之心之作用也。（四）行蘊：其他對境關於瞋貪等善惡一切之心之作用也。（五）識蘊：對境而了別識知事物之心之本體也。
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