十七、有人說：「西方極樂淨土比較『清淨莊嚴』，所以到那裡去『修持』比較容易成就。」這種說法對嗎？
其實，這只是一種所謂的「極樂淨土」的迷思而已。因為一般人都正生活在「釋迦牟尼佛」的「淨土」之中，而不自知。（就好像是一個眼睛有毛病的人一般，明明都已經住在「豪宅」裡面了，卻渾然不覺，還誤以為自己是住在茅草屋裡；並且一心還想要追求心中的「豪宅」。）而人們之所以無法感受到「釋迦牟尼佛淨土」的莊嚴殊勝，全都是因為「心」不夠「清淨」的緣故，所以才無法看見「釋迦牟尼佛」的「佛土」清淨。
其實，諸佛菩薩的「淨土」都是為了「度化」不同根器的眾生，而方便示現的。也因為眾生「根器」有所不同的緣故，所以佛、菩薩的「淨土」才會有差異。然而，不論其差異為何？諸佛如來的「淨土」，卻都是「悉皆同等」。
茲舉「維摩詰所說經」中「佛國品」之記載，以供參考：
佛言：「寶積！眾生之類，是菩薩佛土。所以者何？菩薩隨所化眾生，而取佛土；隨所調伏眾生，而取佛土；隨諸眾生應以何國入佛智慧，而取佛土；隨諸眾生應以何國起菩薩根，而取佛土。所以者何？菩薩取於淨國，皆為饒益諸眾生故。」
「譬如有人，欲於空地造立宮室，隨意無礙；若於虛空，終不能成。菩薩如是，為成就眾生故，願取佛國；願取佛國者，非於空也！」
「寶積當知！『直心』是菩薩淨土，菩薩成佛時，『不諂』眾生來生其國；『深心』是菩薩淨土，菩薩成佛時，『具足功德』眾生來生其國；『菩提心』是菩薩淨土，菩薩成佛時，『大乘』眾生來生其國；『佈施』是菩薩淨土，菩薩成佛時，『一切能捨』眾生來生其國；『持戒』是菩薩淨土，菩薩成佛時，『行十善道、滿願』眾生來生其國；『忍辱』是菩薩淨土，菩薩成佛時，『三十二相莊嚴』眾生來生其國；『精進』是菩薩淨土，菩薩成佛時，『勤修一切功德』眾生來生其國；『禪定』是菩薩淨土，菩薩成佛時，『攝心不亂』眾生來生其國。」
「『智慧』是菩薩淨土，菩薩成佛時，『正定』眾生來生其國；『四無量心』是菩薩淨土，菩薩成佛時，『成就慈悲喜捨』眾生來生其國；『四攝法』是菩薩淨土，菩薩成佛時，『解脫所攝』眾生來生其國；『方便』是菩薩淨土，菩薩成佛時，『於一切法方便無礙』眾生來生其國；『三十七道品』是菩薩淨土，菩薩成佛時，『念處、正勤、神足、根、力、覺、道』眾生來生其國；『迴向心』是菩薩淨土，菩薩成佛時，得一切具足功德國土；『說除八難』是菩薩淨土，菩薩成佛時，國土無有三惡八難；『自守戒行、不譏彼闕』是菩薩淨土，菩薩成佛時，國土無有犯禁之名；『十善』是菩薩淨土，菩薩成佛時，『命不中夭、大富、梵行、所言誠諦、常以軟語、眷屬不離、善和諍訟、言必饒益、不嫉、不恚、正見』眾生，來生其國。」
又「維摩詰所說經」的「菩薩行品」中，也有如下之記述：
佛言：「如是！如是！阿難！或有佛土，以佛光明而作佛事；有以諸菩薩而作佛事；有以佛所化人而作佛事；有以菩提樹而作佛事；有以佛衣服、臥具而作佛事；有以飯食而作佛事；有以園林臺觀而作佛事；有以三十二相、八十隨形好而作佛事；有以佛身而作佛事、有以虛空而作佛事；眾生應以此緣得入律行。有以夢、幻、影、響、鏡中像、水中月、熱時燄、如是等喻而作佛事；有以音聲、語言、文字而作佛事；或有清淨佛土、寂寞無言、無說、無示、無識、無作、無為而作佛事。」
「如是，阿難！諸佛威儀進止，諸所施為，無非佛事。阿難！有此四魔、八萬四千諸煩惱門，而諸眾生為之疲勞，諸佛即以此法而作佛事，是名『入一切諸佛法門』。菩薩入此門者，若見一切『淨好佛土』，不以為喜、不貪不高；若見一切『不淨佛土』，不以為憂、不礙不沒；但於諸佛生『清淨心』，歡喜恭敬，未曾有也！諸佛如來，功德平等，為教化眾生故，而現佛土不同。」
「阿難！汝見諸佛國土，地有若干，而虛空無若干也。如是，見諸佛色身有若干耳，其無礙慧無若干也。阿難！諸佛色身、威相、種性、戒、定、智慧、解脫、解脫知見、力、無所畏、不共之法、大慈、大悲、威儀所行，及其壽命、說法、教化、成就眾生、淨佛國土、具諸佛法、悉皆同等，是故名為『三藐三佛陀』，名為『多陀阿伽度』，名為『佛陀』。」
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