一、 初觀【日想】：
經典原文為：【佛告阿難及韋提希。諦聽諦聽善思念之。如來今者。為未來世一切眾生為煩惱賊之所害者。說清淨業善哉韋提希快問此事。阿難。汝當受持廣為多眾宣說佛語。如來今者。教韋提希及未來世一切眾生觀於西方極樂世界。以佛力故。當得見彼清淨國土。如執明鏡自見面像。見彼國土極妙樂事。心歡喜故。應時即得無生法忍。佛告韋提希。汝是凡夫心想羸劣。未得天眼。不能遠觀。諸佛如來有異方便。令汝得見。時韋提希白佛言。世尊。如我今者以佛力故見彼國土。若佛滅後諸眾生等。濁惡不善五苦所逼。云何當見阿彌陀佛極樂世界。佛告韋提希。汝及眾生。應當專心。繫念一處。想於西方。云何作想。凡作想者。一切眾生自非生盲。有目之徒皆見日沒。當起想念。正坐西向，諦觀於「日」。令心堅住。專想不移。見「日」欲沒，狀如懸鼓。既見「日」已。閉目、開目皆令明了。是為「日想」。名曰「初觀」。作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。】
＊ 觀修方法：
行者先「向西正坐」，靜坐片刻，讓自身繁亂的思緒趨於平靜。（行者如自覺思緒繁亂，無法平靜時，則可透過呼吸的方式，在呼氣時，觀想自身雜亂的思緒，隨著呼出的氣體，同時被排出體外，隨後再吸入新鮮的空氣。經由此種【吸入好能量，排出不好思緒】的過程，很快即可讓自身的思緒趨於平靜。）
經文中：【汝及眾生。應當專心。繫念一處。想於西方。云何作想。凡作想者。一切眾生自非生盲。有目之徒皆見日沒。當起想念。正坐西向，諦觀於「日」。令心堅住。專想不移。見「日」欲沒，狀如懸鼓。既見「日」已。閉目、開目皆令明了。是為「日想」。名曰「初觀」。】
此部分，行者可觀想自身前方有一個大紅太陽，狀如懸鼓，靜置不動。（如黃昏即將西下時的太陽一般，靜置不動）。等觀想清楚之後，再令心堅住。專想不移，直至開目、閉目，皆令明了。是名「日想」。
【註：行者除了在靜坐時，要作如此觀想之外。在「行、住、坐、臥」四威儀中，也要能夠隨時都保持同一狀態，專想不移。】
二、第二觀【水想】：
經典原文為：【佛告阿難及韋提希。初觀成已。次作水想。想見「西方」一切皆是大水。見「水」澄清。亦令明了。無分散意。既見「水」已當起「氷想」。見「氷」映徹作「琉璃想」。此想成已。見琉璃地內外映徹。下有金剛七寶金幢。擎琉璃地。其幢八方八楞具足。一一方面百寶所成。一一寶珠有千光明。一一光明八萬四千色。映琉璃地。如億千日不可具見。琉璃地上。以黃金繩雜廁間錯。以七寶界分齊分明。一一寶中有五百色光。其光如花。又似星月。懸處虛空成光明臺。樓閣千萬百寶合成。於臺兩邊各有百億花幢無量樂器。以為莊嚴。八種清風從光明出。鼓此樂器。演說「苦、空、無常、無我」之音。是為「水想」。名第二觀。此想成時。一一觀之極令了了。閉目、開目不令散失。唯除食時。恒憶此事。作此觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。】
＊ 觀修方法：
當行者修持初觀【日想】有成之後，本身已經具有一定的「定力」及「念力」（觀想力）了。此時即可持續第二觀【水想】的修持。
經文中：【初觀成已。次作水想。想見「西方」一切皆是大水。見「水」澄清。亦令明了。無分散意。既見「水」已當起「氷想」。見「氷」映徹作「琉璃想」。】
此部分，行者先觀想「西方」一面皆是「大水」（意即觀想行者的前方皆是「大水」，然此「大水」必須與行者保持有一定的距離，如兩步或三步遠，而不能觀得太近，或甚至讓「大水」將行者淹沒。）。
想成之後，再觀想「『水』變澄清」，直至「清澈無瑕」為止。過程中，行者必須保持「意不散亂」，直至完成。
【註：當行者觀見大水「清澈無瑕」時，即表示自身的「意念」也已經達到「無有雜緒、清淨無染」了。】
其次，再觀想「大水」結成「冰」，而且內外「映徹」如「琉璃」狀。
經文中：【次見此「琉璃地」，下有「金剛七寶金幢」。擎「琉璃地」。其幢八方八楞具足。一一方面，百寶所成。一一寶珠，有千光明。一一光明，八萬四千色。映「琉璃地」。如億千日，不可具見。】
此部分，行者可先由「單一珠寶」的光明觀想起，先觀想「單一珠寶」的光明，具有像彩虹一般的「七彩顏色」。等到能夠觀想清楚之後，再將此「七彩顏色」擴充至更多的顏色，並終至能夠觀想出「無數之色彩」為止，等到「單一珠寶」的光明能夠觀想清楚之後，再擴充至「多數珠寶」，終至能觀「百寶」的光明。（此為八方八楞「金剛七寶金幢」之ㄧ面的光明。）
其次，等行者能觀「金剛七寶金幢」某一面的光明及莊嚴之後，再擴充至「多面」，終至能全觀「八方八楞」之光明及莊嚴。而且此色彩，映照在「琉璃地」上，就如億千日般，不可具見。（此種觀修的過程，必須配合個人「定力」方面的增長，才能慢慢形成。因此，每一個步驟和細節，都要等到觀想清楚之後，才可以再更進一步，不能躁進。）
經文中：【琉璃地上。以黃金繩雜廁間錯。以七寶界分齊分明。一一寶中有五百色光。其光如花。又似星月。懸處虛空，成光明臺。樓閣千萬、百寶合成。於臺兩邊，各有百億花幢、無量樂器。以為莊嚴。八種清風從光明出。鼓此樂器。演說「苦、空、無常、無我」之音。】
此部分，行者可依其順序，先觀想「琉璃地」上，有黃金編成的繩子，雜廁間錯，如編草帽般地鋪陳其上。其間，以七寶為界，分齊分明，井然有序。
等到上述部份能夠觀想清楚之後，再觀想每顆寶珠中，都有五百色光。而且其光如花，又似星月，映入虛空，形成如「百寶」合成之千萬樓閣。（作此觀想時，行者亦可如前述一般地，先由一顆寶珠的光彩觀想起，再擴充至其它。）
【註：「其光如花、又似星月，懸處虛空，成光明臺」的部份。就像是以「無數色彩」的「雷射光束」，同時射入虛空，形成如「百寶」合成的千萬「樓閣」之「光明臺」一般，行者可類此觀想。】
其次，又觀想光明臺的兩邊，各有百億花幢、無量樂器。以為莊嚴。八種清風從光明出。鼓此樂器。演說「苦、空、無常、無我」之音。
三、第三觀：【地想】
經典原文為：【佛告阿難及韋提希。「水想」成已。名為「粗見極樂國地」。若得「三昧」。見彼國地，了了分明。不可具說。是為「地想」。名「第三觀」。佛告阿難。汝持佛語。為未來世，一切大眾，欲脫苦者。說是觀地法。若觀是地者。除八十億劫生死之罪。捨身他世，必生淨國。心得無疑。作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。】
＊ 觀修方法：
前述之「水想」過程，如果能夠觀想清楚、明了。名為「粗見極樂國地」。又，如若能夠「証入、並相應」，見彼國地，了了分明，不可具說。是為「地想」。名「第三觀」。能修至此，可除八十億劫生死之罪。捨身他世，必生淨國。心得無疑。
四、第四觀：【樹想】
經典原文為：【佛告阿難及韋提希。地想成已。次觀寶樹。觀寶樹者。一一觀之，作七重行樹想。一一樹高，八千由旬。其諸寶樹，七寶花葉，無不具足。一一華葉，作異寶色。琉璃色中出金色光。頗梨色中出紅色光。馬腦色中出車磲光。車磲色中出綠真珠光。珊瑚、琥珀，一切眾寶，以為映飾。妙真珠網，彌覆樹上。一一樹上，有七重網。一一網間，有五百億妙華宮殿。如梵王宮。諸天童子，自然在中。一一童子，有五百億釋迦毘楞伽摩尼寶以為瓔珞。其摩尼光，照百由旬。猶如和合百億日月。不可具名。眾寶間錯，色中上者。此諸寶樹，行行相當。葉葉相次。於眾葉間，生諸妙花。花上自然有七寶果。一一樹葉。縱廣正等二十五由旬。其葉千色，有百種畫。如天纓珞。有眾妙華，作閻浮檀金色。如旋火輪。宛轉葉間，踊生諸果。如帝釋瓶。有大光明。化成幢幡，無量寶蓋。是寶蓋中。映現三千大千世界一切佛事。十方佛國，亦於中現。見此樹已。亦當次第一一觀之。觀見樹莖、枝葉、華果。皆令分明。是為「樹想」。名「第四觀」。作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。】
＊ 觀修方法：
經文中：【觀寶樹者。一一觀之，作七重行樹想。一一樹高，八千由旬。其諸寶樹，七寶花葉，無不具足。一一華葉，作異寶色。琉璃色中出金色光。頗梨色中出紅色光。馬腦色中出車磲光。車磲色中出綠真珠光。珊瑚、琥珀，一切眾寶，以為映飾。】
此部分：行者可先從「七重行樹」中的一顆觀想起，想樹高八千由旬。
再細觀其「花葉」，觀想其花葉皆為「七寶」所成，莊嚴殊勝。而且每一「花葉」皆作異寶色──＜琉璃色中出金色光。頗梨色中出紅色光。馬腦色中出車磲光。車磲色中出綠真珠光。珊瑚、琥珀，一切眾寶，以為映飾。＞
「『某色』中出現其他色光」，此部份能否觀想出，則與行者的「定力」深淺有絕對關係。行者可先觀想出某些色，再透過「定力」的延伸，讓該些「色」能衍生出「其他色光」，並進而擴充至全部。（每個細節部份，行者都必須觀想清楚，不能模糊帶過。也可先由「一片花葉」的莊嚴觀想起，再漸次擴充至其它。）
經文中：【妙真珠網，彌覆樹上。一一樹上，有七重網。一一網間，有五百億妙華宮殿。如梵王宮。諸天童子，自然在中。一一童子，有五百億釋迦毘楞伽摩尼寶以為瓔珞。其摩尼光，照百由旬。猶如和合百億日月。不可具名。眾寶間錯，色中上者。】
此部分，亦如前述般，行者可先從一個「妙真珠網」的莊嚴觀想起。先觀想一個「妙真珠網」的莊嚴，想網間有無數妙華宮殿，如梵王宮，莊嚴殊勝。想成之後，再漸次擴充至「七重網」、「七重行樹」。（行者觀想至此時，前述「花葉」的莊嚴殊勝部分也必須同時融入其中，方為圓滿。）
當前述「妙華宮殿」的莊嚴殊勝能夠觀想出之後。接著，行者必須再觀想出每一宮殿中，都有無數之「諸天童子」，而每一個童子都有五百億釋迦毘楞伽摩尼寶以為瓔珞。其摩尼光，照百由旬。猶如和合百億日月。不可具名。眾寶間錯，色中上者。
經文中：【此諸寶樹，行行相當。葉葉相次。於眾葉間，生諸妙花。花上自然有七寶果。一一樹葉。縱廣正等二十五由旬。其葉千色，有百種畫。如天纓珞。有眾妙華，作閻浮檀金色。如旋火輪。宛轉葉間，踊生諸果。如帝釋瓶。有大光明。化成幢幡，無量寶蓋。】
此部份的觀修法要，由於行者已能清楚觀想出每顆「樹」的莊嚴，以及「七重行樹」。因此，只需將其排序再仔細整理即可，讓每顆寶樹，行行相當。葉葉相次。
再觀想於眾葉間，生諸妙花。花上自然有七寶果。
其次，觀想一一樹葉。縱廣正等二十五由旬。其葉千色，有百種畫。如天纓珞。有眾妙華，作閻浮檀金色。如旋火輪。宛轉葉間，踊生諸果。如帝釋瓶。有大光明。化成幢幡，無量寶蓋。（此部分，行者也可以先從一片葉子的莊嚴觀想起，再擴充至多葉，終至涵蓋全部。）
經文中：【是寶蓋中。映現三千大千世界一切佛事。十方佛國，亦於中現。見此樹已。亦當次第一一觀之。觀見樹莖、枝葉、華果。皆令分明。是為「樹想」。名「第四觀」。】
等到「寶蓋」能夠觀想清楚之後，接下來，既是要觀想寶蓋中，映現三千大千世界一切佛事。而十方佛國，亦於中現。
等到此部分能夠觀想清楚之後，接著便是觀想一一樹的樹莖、枝葉、華果。皆令分明。此即為「樹想」。名「第四觀」。
五、第五觀：【「八功德水想」】
經典原文為：【佛告阿難及韋提希。「樹想」成已。次當想「水」。欲想水者。極樂國土有八池水。一一池水七寶所成。其寶柔軟，從如意珠王生。分為十四支。一一支作七寶色。黃金為渠。渠下皆以雜色金剛以為底沙。一一水中有六十億七寶蓮花。一一蓮華團圓正等十二由旬。其摩尼水流注華間，尋樹上下。其聲微妙，演說「苦、空、無常、無我」諸波羅蜜。復有讚歎諸佛相好者。從如意珠王踊出金色微妙光明。其光化為百寶色鳥。和鳴哀雅。常讚念佛、念法、念僧。是為「八功德水想」。名「第五觀」。作是觀者名為「正觀」。若他觀者名為「邪觀」。】
＊ 觀修方法：
經文中：【「樹想」成已。次當想「水」。欲想水者。極樂國土有八池水。一一池水七寶所成。其寶柔軟，從如意珠王生。分為十四支。一一支作七寶色。黃金為渠。渠下皆以雜色金剛以為底沙。】
此部份，必須等前述的「樹想」能夠觀想清楚之後，才可以接下來作進行。
「樹想」觀想完成之後，接下來既是要想「水」。而其觀想順序則可先由一池「水」的莊嚴觀想起。想「池水」皆由「七寶」所成。而此「七寶」又係由「如意珠王」所生，且其寶柔軟，分為十四支，每一支都作「七寶色」。而且是以黃金為渠道，而渠下則以雜色金剛以為底沙。
經文中：【一一水中有六十億七寶蓮花。一一蓮華團圓正等十二由旬。其「摩尼水」流注華間，尋樹上下。其聲微妙，演說「苦、空、無常、無我」諸波羅蜜。復有讚歎諸佛相好者。從如意珠王踊出金色微妙光明。其光化為百寶色鳥。和鳴哀雅。常讚念佛、念法、念僧。是為「八功德水想」。】
此部份也同樣可先由「一支水」的莊嚴觀想起，想「水」中有六十億「七寶蓮花」。而且一一蓮華皆團圓正等十二由旬。
每一蓮華間皆有「摩尼水」流注，而且循著樹上下，其聲微妙，演說「苦、空、無常、無我」諸波羅蜜。
復有讚歎諸佛相好者。從「如意珠王」踊出金色微妙光明。其光化為「百寶色鳥」。和鳴哀雅。常讚念佛、念法、念僧。
等到一支水的莊嚴能夠觀想清楚之後，再擴充至多支水，並進而擴充至所有「八池水」的莊嚴殊勝都能全觀。是為「八功德水想」。名「第五觀」。
六、第六觀【總觀想】
經典原文為：【佛告阿難及韋提希。眾寶國土。一一界上有五百億寶樓。其樓閣中有無量諸天。作天伎樂。又有樂器懸處虛空。如「天寶幢」不鼓自鳴。此眾音中。皆說念佛、念法、念比丘僧。此想成已。名為「粗見極樂世界寶樹、寶地、寶池」。是為「總觀想」。名「第六觀」。若見此者。除無量億劫極重惡業。命終之後必生彼國。作是觀者名為「正觀」。若他觀者名為「邪觀」。】
＊觀修方法：
經文中：【眾寶國土。一一界上有五百億寶樓。其樓閣中有無量諸天。作天伎樂。又有樂器懸處虛空。如「天寶幢」不鼓自鳴。此眾音中。皆說念佛、念法、念比丘僧。】
此部份，行者同樣可先由「一界」的莊嚴觀想起。想「一界」上有眾多寶樓，樓閣中有無量諸天，作天伎樂，又有樂器懸處虛空。如「天寶幢」不鼓自鳴。此眾音中。皆說念佛、念法、念比丘僧。
等到此部分能夠觀想清楚之後，再擴充至多數樓閣，並進而達到五百億寶樓之數。
等「一界」國土的莊嚴能夠觀想清楚之後，再擴充至多「界」。此想成已。名為「粗見極樂世界寶樹、寶地、寶池」。是為「總觀想」。名「第六觀」。若見此者。除無量億劫極重惡業。命終之後必生彼國。
當行者能夠觀想至此時，即可藉由「因果循環」的作用，而在命終之後，如願往生「西方極樂淨土」。
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